1. 韶關南華寺廟

南華寺始建于南北朝梁武帝天監元年（公元502年）。據史料記載，是年印度高僧智樂三藏自廣州北上，途經曹溪，“掬水飲之，香味異?！?，“四顧群山，峰戀奇秀”，“宛如西天寶林山地”遂建議在此建寺。

天監三年，寺廟建成，梁武帝賜“寶林寺”名。后又先后更名為“中興寺”、“法泉寺”、至宋開寶元年（公元968年），宋太宗敕賜“南華禪寺”，寺名乃沿襲至今。

2. 韶關南華寺廟開放了嗎

韶關市寺廟排名，第一名是曲江馬壩南華禪寺、第二是乳源的云門山禪市，第三是翁源的東華禪寺、第四是仁化縣丹霞山的別傳禪寺、第五是錦江巖的錦石巖禪寺，韶關市廟眾多，比較有名的寺廟主要是這幾個，小的寺廟也有一、二百字，數南華禪寺里最有名。

3. 韶關南華寺廟預約網站

南華寺2021年國慶節要開放。

南華寺中國佛教禪宗祖庭之一。位于廣東省韶關市南20公里處。初建于南朝梁武帝天監三年(504)，名“寶林寺”。唐高宗儀鳳二年(677)，惠能主持此寺，創立南宗禪，被奉為禪宗六祖，“一花開五葉，結果自然成”。唐代曾敕名“中興寺”、“法泉寺”。宋初賜名“南華禪寺”，沿用至今。人譽為“東粵第一寶剎”。寺院建筑幾度興廢。寺內六祖殿供有六祖像，傳為惠能肉身?，F保存唐代金繡千佛袈裟、水晶缽盂、歷代皇帝圣旨等大量珍貴文物。

4. 韶關南華寺廟網

廣西十大著名寺廟

1、桂平市西山洗石庵

廣西桂平市西山鎮西山洗石庵，依山而建，占地一千多平方米，始建于清順治年間，是一座比丘尼棲居的禪宗廟宇，國內有名的女眾道場。這里曾經出現了世所罕有的比丘尼靈骨舍利——寬能法師靈骨舍利，三顆真身舍利據說是世界上有史記載的第一個比丘尼的靈古舍利。西山是中國傳統佛教圣地之一，自唐代起，佛教傳入西山，香火在此延續已有一千多年的歷史。桂平方便的水陸交通使西山成為佛教南北交流的重要驛站。

2、南寧市觀音禪寺

觀音禪寺位于南寧市青秀山，其歷史佛緣追溯至980年前的北宋時期，當時有僧人在青秀山筑廬修行，后擴建為妙超寺、白云精舍等，明朝萬歷年間改建為萬壽禪寺，清未民初寺院漸漸荒廢。1986年，當地信教群眾在萬壽禪寺舊址自發集資興建為三寶堂。2000年伊始三寶堂交付僧人，迎請佛像，莊嚴道場，命名為觀音禪寺。

3、桂平市西山龍華寺

廣西桂平市西山龍華寺始于宋朝，清康熙乾隆、同治年間曾三次重修，一九八八年在習仲勛等中央領導關注和廣西區相關領導支持下得以重修，寺宇軒昂，圣像莊嚴，佛法普化，香火甚盛，香客進香，參禪禮拜，佛殿生輝。龍華古寺，又名上寺，至今已傳四十余代僧，二十世紀三十年代初為釋巨贊法師、釋覺光法師駐錫，現為廣西佛教協會駐寺，現任住持為釋湛空法師。

4、陽朔縣鑒山寺

鑒山寺的建筑古樸典雅，雄偉壯觀，總建筑面積5589平方米；鑒山寺屬仿唐佛教建筑，其規模之大，堪稱廣西最大寺院。寺名由中國著名書法家、已故中國佛教協會會長趙樸初題寫。鑒山寺位于陽朔縣月亮山旅游風景區的云集山下。始建于唐開元初年（公元713年），是桂林市最早的古寺之一,歷經宋元明清等朝代,其香火旺達1200余年。

5、廣西佛教協會天寧寺

天寧寺為始建于唐朝開元十四年的龍興寺，是南寧創建年代最早的佛教寺院之一，距今已有1280年的歷史了。明朝洪武年間（1368-1398）改稱天寧寺，并一直沿襲至今。前身為始建于唐朝開元十四年（公元726年）的龍興寺，是南寧創建年代最早的佛教寺院之一，距今已有1280年的歷史了。

6、柳州市西來寺

西來寺位于柳州市雅儒路臨江巷西側，面臨柳江，占地1800平方米，是柳州市尚存的古寺之一。“西來”是指達摩祖師自天竺西來或佛經來自西天之意，后人因其始建年代久遠，又稱西來古寺。是柳州市佛門弟子、信教群眾重要活動場所之一。柳州西來寺位于雅儒路臨江巷西側，面臨柳江，為柳州市尚存古寺之一。寺名取達摩祖師自天竺西來或佛經來自西天之意，西來寺始建年代久遠，又稱西來古寺·始建年代不詳，首見記載于明代。

7、馬山縣古零鎮靈陽寺

靈陽寺位于廣西壯族自治區南寧市馬山縣古零鎮乾登山上，是馬山縣重點文物保護單位，是廣西最大的巖洞式寺廟。靈陽寺始建于宋代元豐年間（1078—1085年），由六祖后裔南華慧遠禪師東來古零開山始建。當時，該寺院規模宏大，住僧達1000多人，人才輩出。由于歷史原因，靈陽寺幾經興衰之變，特別是清代中期因古零街上失火，殃及靈陽寺造成寺廟被毀。

8、貴港市南山寺

南山古寺坐落在廣西貴港市城南4公里處南山公園獅山巖洞內，寺院香火繁旺，古鐘臥于巖洞，其周圍大大小小巖洞及金剛殿中，有自北宋起歷代名人墨客留下的石刻遺跡，形式有詩詞、題記、題額、序跋和修葺捐資題名碑等。古剎周圍眾峰林立，姿態各異，風景秀美，是貴港市城市休閑的最好去處之一。南山海拔70米，為郁江畔24峰之冠。山上奇巖峭壁，雜樹間生，景色雅致。相傳昔有不老松，今半山尚有“不老松”崖刻。

9、梧州市四恩寺

四恩寺據中國當代著名國學家、文化學者肖健介紹，四恩寺前身是位于廣西梧州錢鑒的紫竹林寺，始建于1939年，及至20世紀90年代，因城市發展需要，原址被征用。2001年，紫竹林寺于白云山南麓異地重建，中國佛教協會原會長趙樸初先生欣然為新寺題名“四恩寺”，“四恩”即寓報三寶恩、父母恩、國土恩、眾生恩之意。四恩寺大雄寶殿高16.8米，氣勢恢弘。

10、柳州市開元寺

開元寺坐落在柳州市，始建于唐代開元年間，建筑面積2萬平方米。原址位于柳候飼內，毀于清末，2005年6月，經考古發掘千年古剎得以重見天日。重建后的開元寺位于柳州都樂公園內。目前，它是廣西最大的佛教寺院，是集生態、文化旅游、休閑等多功能為一體的綜合性佛教文化觀光區。開元寺借鑒泰國寺廟的設計風格，精心打造玉佛殿，并將泰中友協贈與的玉佛供奉于此。

5. 韶關南華寺廟來歷

南華夢：指莊周的蝴蝶夢。莊周，后世別稱南華真人。典出《莊子．齊物論》?！赌先A夢》是天籟紙鳶的一部小說。 　主角：蘇林，秦香，蘇丹，范子高 　秦香本是一只紫色蛺蝶，化為人形，在凡間和蘇林開始了一段唯美的愛情故事...... 身安靜宇蟬初蛻,夢繞南華蝶正飛靜宇：沉靜的廟宇（殿）

南華：南華山（或者寺） 釋義：身體躺在靜靜廟宇里就像剛剛褪去外殼的知了，思緒環繞南華就像蝴蝶歡快的飛舞。這個句子是說作者的超凡脫俗的道家境界。

身安靜宇蟬初蛻，夢繞南華蝶正飛。臥一榻清風，看一輪明月，蓋一片白云，枕一塊頑石。直睡的陵遷谷變，石爛松枯，斗轉星移。長則是抱元守一，窮妙理造玄機。

6. 韶關南華寺廟明天開放嗎

南華寺十一黃金周營業中。中國佛教禪宗著名寺院。位于廣東韶關市南，人稱“東粵第一寶剎”。宋初賜名南華禪寺，沿用至今。寺內有六祖殿，供六祖像，相傳是慧能的肉身。寺內泥塑五百羅漢，神態各異，栩栩如生。現保存有唐代千佛袈裟、水晶缽盂、北宋木雕羅漢像及大藏經等大量珍貴文物。

7. 韶關南華寺廟電話號碼是多少

從南華寺北門沿著護坡道經過九龍橋到達九龍泉！

南華禪寺坐落于廣東省韶關市曲江區馬壩鎮東南7公里的曹溪之畔，距離韶關市區南約24公里。南華寺是中國佛教名寺之一，是禪宗六祖惠能宏揚“南宗禪法”的發源地。

南華寺始建于南北朝梁武帝天監元年（公元502年）。天監三年，寺廟建成，梁武帝賜“寶林寺”名。后又先后更名為“中興寺”、“法泉寺”、至宋開寶元年（公元968年），宋太祖敕賜“南華禪寺”，寺名乃沿襲至今。

8. 韶關南華寺廟門票多少錢

門票20元。

東華禪寺，始建于南朝梁武帝天監元年（公元502年），由印度智藥三藏禪師航海抵粵至翁邑（今翁源）創建靈鷲寺。

東華禪寺于南朝梁武帝天監元年（公元502年）由印度智藥三藏禪師創建。因東華山山形地貌酷似印度靈鷲山，故取名靈鷲寺。唐龍朔元年，六祖惠能于黃梅受衣缽后于此隱修，復建靈鷲寺，改名東華禪寺，后至寶林寺（南華寺）。自此流傳：先有東華，后有南華；東華證道，南華弘法。寺于唐宋鼎盛，毀于明清。

公元1997年，曾于福建漳州、西藏林芝閉關四年的萬行法師，于此山再次閉關潛修，于2002年開始籌備重建千年寶剎，2006年9月工程啟建，2008年10月東華禪寺正式落成，占地300余畝，建筑面積2萬余平方米，投資過億元，建筑風格古樸典雅，獨具特色。

清天順年間改為東華院，文革期間僧散寺毀，僅剩遺址。

1997年，萬行法師來東華山如珠巖山洞閉關潛修。為再現翁源歷史名寺的輝煌，萬行法師決定恢復東華禪寺。根據萬行法師的理念，在舊址重新擴建東華禪寺，在東華山風景區規劃面積6平方公里內，建設東華禪修中心、療養中心、慈濟安養中心、佛教文化交流中心、佛學院、佛教藝術展示中心、龍仙古鎮、東華七十二塔院等八大配套建筑群和東華居士林。

9. 韶關南華寺廟會作文600

據《新會縣志》記載，唐代一行僧到訪玉臺寺，在這里開堂說法，弟子500多人，宗風大振。之后，不少高僧相繼主持玉臺寺，圭峰山從此香火鼎盛。明大畫家沈石田曾在這里作《玉臺圖》，明理學家陳白沙曾在此講學，成為當地文人騷客聚集的場所。在上世紀，玉臺寺毀于日寇之手，至上世紀80年代，新會縣政府重建玉臺寺，現在已成為一個新景區。每逢節假日，特別是春節，新會文化部門會在圭峰山舉行廟會，成千上萬的群眾前來參觀，熱鬧非常。新會圭峰山主峰東南面，自山腰下中空一谷，山坡環拱，樹木茂密，松蔭彌處，水遠泉清。這里冬暖夏涼，蒼翠幽深，嶺南四大名剎之一的圭峰山玉臺寺建于此地。玉臺寺是新會圭峰山國家森林公園里的一個重要景區。古代的玉臺寺，一傳建于東漢桓帝建和元年（147年），一傳建于唐中宗神龍元年（705年），從佛教史推測應為后者。據《新會縣志》載，唐代高僧張遂（法名一行，唐代天文學家）云游到此，見這里風景獨好，便留下來做主持，授徒說法，有弟子500余，四方來受戒僧尼絡繹不絕。宋代大文學家蘇東坡曾到此游覽題詩；明代大畫家沈石田曾到這里作“玉臺圖”；哲學家陳白沙曾在這里講學，至今還留下“白沙講學亭”。玉臺寺原是一座規模顯赫的寺院，自開創以來，歷代高僧輩出，開堂講經說法，聽者甚眾，宋代香火鼎盛時期，常住僧人多達300余名，每年8月24日開壇傳戒，鄰近十數縣之僧尼皆云集玉臺寺雉度受戒，直至元末才荒廢。明正統十四年（1449年），有高僧懷海主持重建，不久又毀于兵禍。到清朝順治十二年（1655年）又有老僧棲林朝拜玉臺，依古址結茅數載，種松千余株。至康熙二十二年（1683年），律宗名僧弘峰又重修玉臺寺，再造殿塔、禪堂、方丈室、齋堂、僧寮等，佛像莊嚴，香火再盛。此時，玉臺寺規模恢復，宏偉可觀。到清光緒十四年（1884年）再次重修。當時任新會知縣的彭君谷親撰一副對聯，刻于該寺大門石柱上。聯云：金玉煒煌，天開鷲嶺；樓臺涌現，地接瀛洲?？上в衽_寺于1939年被日本侵略者毀掉了。那年日寇侵占了江門、會城，寇兵進入圭峰，即把玉臺寺及其建筑拆掉，取其磚石，強迫當地民眾搬上圭峰山頂筑碉堡，派兵駐守，又把玉臺寺四周的樹木砍光，劃為軍事禁區。經日寇洗劫之后，圭峰山風景區成了荒山禿嶺，巍峨梵宇，毀成廢墟，丈六金身，盡成焦土，僧歸月冷，梵音蕭瑟。 抗戰勝利后，邑人倡議恢復玉臺寺舊貌，提倡育林，但當時縣政府的官員忙于“劫收”，不理此事。各界名流只籌得少許款項，暫就原址建一小廟，仍題為“玉臺寺”，供人憑吊而已。解放后，新會縣政府為了全面開發圭峰山，1956年成立圭峰建設委員會，派10多人上山清理玉臺寺廢墟。這時玉臺寺己荊棘叢生，無法進入舊址。舊址下面建有一間平房作臨時廟宇，里面有個小神臺及爛香爐，瓦面爛得見天，月池填滿亂石伙蔓草，池中原有的觀音立像無頭無手，殘留半柱身軀。他們住在這小廟里，精心清理兩個多月才理出個頭緒。后來成立圭峰山示范農場（1958年易名勞動大學）繼續開發圭峰山。經過30多年的艱苦奮斗，圭峰以成為郁郁蔥蔥的美麗風景區，被定為新會八景之首—圭峰疊翠，又被定為省級風景名勝區。 1985年，廣東佛教協會副主席、廣州市光孝寺方丈本煥禪師等參觀了圭峰山，極力支持重修玉臺寺。如今嶺南四大名剎之南華寺、開元寺、慶云寺均復興，唯獨新會的玉臺寺正待重修。于是釋圣一法師，釋本煥法師、釋發權尼師（新加坡萬佛林當家）、釋慧歡尼師（香港慧照庵當家）、釋會通、唐珍琰、張厚、廖玉瑛等人發起重修玉臺寺，在新會縣政府的直接領導和協助下，成立籌委會，發起募捐重修玉臺寺，溝通港澳佛教信徒和海外愛國僑胞，籌集資金數百萬元。1986年5日26日，玉臺寺舉行灑凈，至1996年，在玉臺寺原址，仿照唐代款式，建起大雄寶殿、藏經閣、客堂、觀音殿、禪堂、祖堂、方丈室、鐘鼓樓、天王殿、兩序碑廊、半月池、寺門牌坊、寺前廣場等，建筑面積4200平方米。

10. 韶關南華寺廟開放時間

韶關南華寺 南華寺位于韶關市南二十公里庾嶺分脈的山麓中，創建於南朝梁天監三年(504年)，初名寶林寺。寺廟依山而造，面監北支流曹溪。唐儀凰二年（677年）禪宗六祖慧能住持曹溪,發展了禪宗南派,是最為著名=的禪宗祖庭;有嶺南第一禪寺之稱.唐朝朝廷賜名“中興寺”、“洪泉寺”。宋初賜名“南華禪寺”，沿用至今。 南華寺現有建筑面積一萬二千平方米，以中軸線布局，前后七進，殿宇輝煌，綠樹婆娑。一進山門，穿過小巧別致的“五香亭”和放生池，可望見二門門楣上“寶林道場”四個大字匾額。門的兩旁有“東粵第一寶剎，禪宗不二法門”的對聯。二門內建有壯觀的天王殿，殿內供奉彌勒佛，兩側為四大天王塑像。天王殿背后為一處布置精巧的小花園。園內東西兩邊有鐘樓、鼓樓。北面丹墀大雄寶殿，又名三寶殿，建於元大德十年（1306年），大殿正中供奉釋迦牟尼、藥師、阿彌陀佛，各高八米。大難寶殿后有藏經閣、靈照塔、祖師殿。藏經閣中佛經多為歷代皇帝所賜，十分珍貴。 南華寺中有大量珍貴文物，如六祖真身像、唐代千佛袈裟及圣旨、北宋木雕五百羅漢等。六祖即慧能大師。相傳慧能(638-713年)本上一個樵夫，目不識丁，一日聽人誦讀《金剛般若經》而悟道，於是投到禪宗五祖弘忍門下，深得五祖器重。弘忍將衣缽傳於慧能，慧能后來被尊為禪宗六祖?；勰芴岢D悟法門，傳承很廣，為禪宗南宗創始人。六祖圓寂后，其肉身成胎，用中國特有的夾苧造像工藝塑成“六祖真身像”。六祖身披袈裟，神態安詳。 南華寺三百六十尊北宋木雕羅漢像神情逼真，栩栩如生。這些木雕羅漢全為坐像，都是用整塊松木、樟木或楠木雕成，高約60厘米，雕刻技術純熟精湛，生動表現了羅漢各自不同的性格。值得一提的是有些木雕羅漢像上還有功德銘文，如“大宋國廣州右第一廂第四屆住止女弟子鄧氏六娘謹抽凈財鐫造羅漢一尊舍人韶州南華寺永充供奉”，這些銘文具有很高的歷史文獻價值。

11. 韶關南華寺廟開悟大師

王陽明的“心學”當然是儒家思想的發展，但正統與否還真的不太好說的清楚。推薦一部書，熊逸的《王陽明》，讓我們先聊聊儒家是什么？“心學”又是什么？

我們這一代人了解儒家往往有一個誤解，覺得這不就是封建統治的工具，是麻痹老百姓思想的工具嗎？其實，儒學是不跟普通老百姓對話的，儒生是擼胳膊挽袖子，沖著最高權力去的。 孔子跟誰在對話？禮崩樂壞，亂臣賊子，他要恢復一套禮法系統，來恢復當時社會的安定。 那孟子跟誰在對話？孔子講仁和孝，那孟子就加了一個字——義，仁義。老頭這一輩子帶著自己的學生到處找那些當權者對話。后來，儒生的對話對象就一直是最高權力。中國的皇權到最后被打造地極其強大，如果沒有世世代代的儒生不計生死，掐住皇上的脖子，拉住皇上的袖子，中國的皇權會更加惡劣。所以在中國的整個政治思想格局里面，儒學是皇權的解毒劑。 王陽明的心學呢？ 羅胖曾說王陽明的心學是中國歷史上一次偉大的思想解放運動，就像西方思想史上最著名的解放運動是宗教改革，宗教改革不是讓你不信上帝，而是換一個方法信。馬丁·路德就提出來，我們每個人都可以通過閱讀《圣經》，直接和上帝溝通，不需要通過教皇或是羅馬教廷這個中介。 王陽明當時遇到的情況幾乎是一模一樣。在王陽明少年時代，老師就問他，你為什么讀圣賢書??？王陽明說，當圣賢啊。老師說你瘋了吧你，讀書是為了當官，是為了出仕，像跟你爸一樣，去中狀元。 你看，讀儒家經典本身就是培養人格，但是因為在向外求的過程當中不斷地畸形化，變成了一個功利色彩的東西。一個小孩說我讀圣賢書要當圣賢，連他親爹都不理解。

但是心學再偉大，它也是儒學的一個分支，它的目標和儒學是完全一致的，那就是當圣賢、做君子。理論上存在兩條路徑。 第一條路徑，向外求。中國古代的儒生，想當圣賢，首先把圣賢書先讀好，用君子和圣賢的標準來要求自己這條路徑就是不斷地像雕刻刀一樣雕刻自己，最后達成那個人格目標。 第二條路徑，就是向內求。 王陽明從龍場悟道開始，一直到五十多歲死去，他所有的思想都是在這條路上，就是這么想的，我本來也是個圣賢，但是我的心靈被各種烏七八糟的東西給污染了，用佛家的話來說叫貪嗔癡慢疑。向內求，跟自個兒的心靈較勁，把這些污染物剝離開來，我此心就大放光明，我就也是個圣賢，也是個君子了嘛。

當然，這個偉大的思想解放運動也不是王陽明自己提出來的，他其實也有兩個重要的淵源。 第一個是佛學，佛學作為一個理論體系，和儒家完全不是一回事，但是它作為思想方法，和心學是相通的。佛教說每一個眾生，都是佛性俱足，佛性在哪兒？在自己的內心。上哪兒見性？往自己心里瞧。 第二個那就是孟子?？鬃右惶斓酵碇v，你應該這么做，應該那么做，都是在修正別人。但是孟子發明了一個學說，叫惻隱之心人皆有之，這叫仁；羞惡之心人皆有之，這叫義；恭敬之心人皆有之，這是禮；是非之心人皆有之，這是智。什么仁義禮智信，都是你心里自個兒有的，你自己回家慢慢修。

你看， 王陽明的心學既是儒家的發展又有佛教的淵源，大家說說正不正統呢？評論區等你……