1. 安順屯堡旅游開發挑戰

屯堡文化來源于朱元璋大軍征南和隨后的調北填南。

明洪武十三年，云南梁王巴扎刺瓦爾密反叛，第二年，朱元璋派大將傅友德和沐英率30萬大軍征南，經過3個月的戰爭，平定了梁王的反叛。經過這次事件，朱元璋認識到了西南穩定的重要性，于是命30萬大軍就地屯軍。這一屯，屯出了悠悠600年的 “ 明代歷史活化石 ” 。

《安順府志 —— 風俗志》載： “ 屯軍堡子，皆奉洪武敕調北征南……散處屯堡各鄉，家人隨之至黔 ” 。 “ 屯堡人即明代屯軍之裔嗣也 ” 。

在今天的安順，許多大家族的族譜，記載均與史料相同?！度~氏家譜》載： “ 自明太祖朱元璋洪武初年被派遣南征……。平服世亂之后……令屯軍為民、墾田為生 ” 。

在漫長的歲月中，征南大軍及家口帶來的各自的文化與當地文化融合，經過六百多年的傳承、發展和演變， “ 屯堡文化 ” 因此而形成。

明朝軍隊征服南方過后，為了統治南方，命令大軍就地屯田駐扎下來，還從中原，湖廣和兩江地區把一些工匠、平民和犯官等強行遷至今貴州安順一帶居住。

隨著歷史的變遷，這些人在亦兵亦民的過程中繁衍生息，既不斷吸收當地的先進生產方式，以恪守各自世代相承的文化生活習俗，久而久之，就形成了現在我們稱之為屯堡文化的這樣一種獨特的漢族文化現象，他既執著地保留其先民們的文化個性，又在長期的耕戰耕讀生活中，創造了自己的地域文明。

屯堡文化既有自己獨立發展、不斷豐富的歷程，也有中原文化、江南文化的遺存，既有地域文化特點，又有中國傳統文化的內涵。

一方面，他們執著地保留著其先民們的文化個性，一方面，在長期的耕戰耕讀生活中，他們又創造了自己的地域文化：

屯堡人的語言經過數百年變遷未被周圍的語言同化；

屯堡婦女的裝束沿襲了明清江南漢族服飾的特征；

屯堡食品具有易于長久儲存和收藏，便于長期征戰給養的特征；

屯堡人的宗教信仰與中國漢民族的多神信仰一脈相承；

屯堡人的花燈曲調還帶有江南小曲的韻味；屯堡人的地戲原始粗獷，對戰爭的反映栩栩如生，被譽為“戲劇活化石”；屯堡人以石木為主營造的既高雅美觀又具獨特防御性的民居建筑構成安順所特有的地方民居風格

2. 安順屯堡文化圖片

可研究該區域的歷史文化考古等

3. 安順屯堡地理位置

天龍屯堡古鎮地處西進云南的咽喉之地，在元代這里就是有名的順元古驛道，天龍屯堡古鎮最早是順元古驛道上的一個驛站，名叫飯籠驛。由于軍事地理位置重要，從明代開始就在這里及周邊大量屯兵，時至今日依然如幫，這里仍是駐軍重地。

4. 安順屯堡文化的保護和開發

屯堡是指貴州特有的一種村落形式。明洪武十四年（1381年），朱元璋派30萬大軍進攻西南，消滅了元朝殘余勢力，并把軍隊留在云貴地區，后又下令將留戍者的父母妻子兒女全部送到戍地。在當地，軍隊的居住地稱為“屯”，移民的居住地稱為“堡”，他們的后裔就叫做“屯堡人”。

《大明屯堡》則是一部大型旅游演藝劇目。劇目運用藝術的手法形象的呈現出屯堡文化跨越600年的時間和空間，展現了屯堡人獨特的自由心靈和厚道樸拙的人文情懷。全劇共分為“將軍吟”、“白首誓”、“槐蔭戀”、“軍儺風”、“傾國曲”、“天地行”、“茉莉歸”7個部分。

5. 安順屯堡古鎮簡介

“地戲”被稱為戲劇活化石，也是屯堡村寨天龍屯堡最吸引游客眼球的地方之一。在古鎮里，你想欣賞“地戲”，根本不需要導游引領，只要循著“咚咚鏹鏹”的鑼鼓聲照直走就是了，屯堡人為滿足游客的好奇心，每天都在專門的場院為游客演出。地戲”是屯堡人傳承下來的獨特的古老戲種，俗稱“跳神”，盛行于屯堡村寨，集演戲、祭祀、娛樂于一體。由歷代移民帶到貴州，多為武戲，這里可以清晰地看出地戲與戎軍屯田緊密相連的脈絡。

從軍儺到地戲，屯堡人把這一古老戲種傳承了600年，它寄托了屯堡人對美好生活的向往……

6. 安順屯堡文化旅游發展戰略

 荔波樟江位于貴州黔南州荔波縣，那里叢林籠罩率達91.58％，是我國中亞熱帶喀斯特地貌上本生叢林植被保存較完整的地區，荔波樟江光景區取荔波茂蘭國家級作做護衛區相依相連。整個次要由小七孔景區、大七孔景區、水春河景區和樟江景色帶構成，分布有58個次要景點，此中小七孔最為柔美。景區內以富厚多樣的喀斯特地貌、秀麗神奇的樟江水景和繁盛茂密的本始叢林、各種珍稀種類動動物為特色，集神奇的山水作做景色取當地布依族、水族、瑤族等民族特色于一身，是貴州首個世界作做遺產地。來貴州，荔波樟江是必去的處所。

貴州省黃果樹風景名勝區及屯堡文化于2006年入選首批中國國家自然與文化雙遺產預備名錄，2015年2月14日，黃果樹·屯堡景觀世界自然文化雙遺產申報專題研討會召開，安順市擬將黃果樹景觀、格凸河景觀、屯堡景觀、關嶺化石群4個景區捆綁打造為“黃果樹·屯堡景觀”，并申報世界自然與文化雙遺產。2017年，正式申報；2018年，力爭通過世界遺產大會審議，從而列入世界遺產清單。

國家文化和旅游部在北京為2018年度全國新晉5A級旅游景區舉行授牌儀式，梵凈山景區被正式授予國家5A級旅游景區，銅仁市副市長楊同光接受雒樹剛部長親自授牌，市旅發委、梵凈山景區管委會主任劉鴻麗代表梵凈山景區在會上作工作交流發言。自此，梵凈山景區成為銅仁市首家5A級旅游景區，貴州省第6家國家5A級旅游景區。

7. 安順屯堡的由來

　　安順地戲分布于以貴州省安順市西秀區為中心及市屬的平壩、普定、鎮寧、關嶺、紫云、開發區，以及鄰近的清鎮、花溪、長順等地。在全部300堂地戲中，僅西秀區就有190多堂。（一個地戲隊只演一部大書，稱一堂）　　安順地戲已有六百來年的歷史，其存在與明初開發黔中安順有關。明洪武十四年（1381年），明太祖朱元璋調集來自安徽、江蘇、江西、浙江、河南等地的三十萬大軍遠征云南，一舉擊潰元朝盤踞云南的殘余勢力。戰事既平，朱元璋慮及云南地處邊陲，貴州又是土司勢力長期占據之地，若無重兵屯戍，“雖有云南，亦難守也?！惫拾褢鹇灾攸c轉向貴州，命征南大軍沿云南到湖廣驛道就地屯守，在貴州設有24個衛、26個守衙千戶所，其中安順有3個衛（普定、安莊、平壩），2個守衙千戶所（關嶺、柔遠）。于是，貴州這塊土地上就有了史料上稱謂的“屯堡人”，地戲也就隨之而來了?！　〉貞?，俗稱“跳神”，是屯堡人獨有的一種頭戴木刻假面的民間戲劇，其由來與屯堡人的生存選擇有關。據《續修安順府志》記載：“當草萊開辟之后，人民習于安逸，積之既久，武事漸廢，太平豈能長保？識者憂之，于是乃有跳神戲之舉。借以演習武事，不使生疏，含有寓兵于農之深意?！薄　“岔樀貞蜓莩鲆源逭癁檠莩鰡挝?，演員的地道的農民。一般一個村寨一堂戲，演員二、三十人，由“神頭”負責。演出時間為每年的新春佳節和農歷七月稻谷揚花時節。成年與土地打交道的農民為了祈盼一年的辛勞獲得豐收，為了來年風調雨順村寨平安，以大姓為主體的農民戲班在寨中空地圍場跳起了地戲。屆時，全村男女老少興高采烈圍場觀看。娛神與娛人相得益彰?！　“岔樀貞蚴枪爬系膽騽?，其顯著特點是演出時“跳神者首蒙青巾，腰圍戰裙，戴假面于額前，手執戈矛刀戟之屬，隨口而唱，應聲而舞”。（《續修安順府志》）。其唱是七言和十言韻文說唱，在一鑼一鼓伴奏下，一人領唱眾人伴和，有弋陽老腔余韻；其舞，是表現爭戰格斗的打殺。所演的三十來部大書，是屯堡人喜愛的薛家將、楊家將、岳家將、狄家將、三國英雄、瓦崗好漢。內容單一，只有金戈鐵馬的征戰故事，沒有才子佳人戲、清官公案戲、綠林反叛戲、怪誕神話劇，只有贊美忠義、頌揚報國的忠臣良將戲。反映的時代上至商周，下至明朝。　　安順地戲的演出程序一般分為“開箱”、“請神”、“頂神”、“掃開場”、“跳神”、“掃收場”、“封箱”等組成。其中的“跳神”是正式演出，又分為“設朝”、“下戰表”、“出兵”、“回朝”。其余部分是帶有驅邪納吉成分的儺戲活動。由于屯堡人的神靈觀，更給地戲賦予“儺愿”的性質，村民還會在建房求財、祈福求子的時候請地戲隊中的“神靈”（如關羽、佘太君等）去進行“開財門”、“送太子”等活動?！　“岔樀貞虻莫毺匦院臀ㄒ恍詮V受海內外人士關注，曾造訪法國、西班牙、韓國、日本、新加坡，多次到香港、臺灣、北京、上海演出，深受歡迎，被譽為“中國戲劇活化石”、“中國戲劇歷史博物館”，是研究戲劇發生學、人類學、宗教學、民俗學、美學、歷史學、語言學等學科的活材料?！　‰S著時代的發展和科技的進步，人們的思維觀念也開始發生變化。在多元型現代文化的沖擊下，地戲在逐漸萎縮，演員年齡偏大且隊伍人數逐年減少。很多有地戲隊的村寨已停鑼息鼓多年沒有演出，如此下去，令人擔憂，保護這一在中國戲劇史上具有戲劇轉型活資料的古老劇種，已到刻不容緩之期