三千年前的先民們生活在疆域不明的土地上，西周的日頭落下之后，春秋的繁星又綴滿天際。在文明勃興的源頭，我們的祖先種莊稼的同時漫不經心地種植了最早的詩歌，收割下來，堆成了一小堆叫“詩經”的糧食。
　　總懷有一股近乎花癡的向往之情回看先秦歷史。先秦之中，尤愛春秋。那時名教和權術還在他媽的肚子里，文化本身順乎自然因而風光霽月，勞動、殺伐、喜樂、歌哭、一切合于其本質。到戰國時候，人心已是不古。，再后來分封制崩潰，中央集權產生，雖然客觀上促進了生產力的發展，但同時帶來的士階層獨立精神的喪失和整個社會自由思想的湮滅，卻無疑給“君子國”畫上了句號。于是成書于最后的原始烏托幫的《詩經》，也格外的純凈和美好，令人珍惜。
　　少讀詩書，一向喜歡浪漫主義的狂想，不中意現實主義的枯燥，而溯之詩歌的源頭卻恰恰相反；熱愛《詩經》的樸素清新，厭倦《楚辭》的詰屈聱牙?！对娊洝啡缬?，天然無需雕飾，那些一唱三嘆的字句里傾注了古老的歌者們對生命真摯的思考和感觸。
　　比如描寫一個女子在昏暗的天色里等待她的情人：“風雨如晦，雞鳴不已，既見君子，云胡不喜！”一個征戰多年的士兵踏上了回家的路途：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪菲菲?！币粋€孤獨的哲學家說：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求?！弊詈玫脑姼枇钊俗x之無言，無法解釋，亦無復增益。嘗于鬧市街頭見老夫老婦攜手過街，彼時落照煦暖，空氣中塵埃飛揚，恍然憶起《詩經》中“生死契闊”句，呆立半晌，默念再三，唯有愴然。
　　諸經之中，只有《詩經》是真正的藝術，和真正的哲學《易經》共同得以不朽，相對于制度和歷史平庸的本質，它們閃耀著珠玉般經世彌久的美好光輝。然而無論什么，一旦淪為“經”，就會遭受不可避免的歪曲和利用。在作為“經”的《易經》中，原本混沌一片的陰陽有了主次之分。而對《詩經》的曲解就更加離譜。朱熹解《關雎》一篇為“頌揚文王教化，贊美后妃令德”，不知他私下是否也覺得有那么一點兒“不著調”。后人自己變得奴性了，也恨不得給她前面的所有東西染上奴性的色彩。
　　而《詩經》的美中，自然有一份坦然，穿越層層煙霧和喧囂，直指人心。它就是民歌甚至童謠，后人的闡釋越艱深，那些字句越顯得單純。我們忽略掉浩浩蕩蕩的校注來閱讀詩歌本身，會驚異地發現它們在如許歲月中竟然纖塵不染。也許有一天我們將不知道“卷耳”是什么植物，甚至不知道“馬”是什么動物，“兕觥”更是早已成為傳說中的容器，但人們永遠了解一個詩人的心情，他在異鄉慘淡的空氣里借酒聊以自慰：“維與不永傷……”
　　春秋的風在《詩經》中一路吹到現在，把永恒的歌聲吹進我們每個人的骨頭里。