1、國家森林 公園
2、中國歷史文化名鎮
3、國家重點風景名勝區
4、國家級重點文物保護單位
5、國家礦山公園
6、國家AAAA級景區
7、國家自然與文化雙遺產

求《論民俗特色旅游的開發》論文一篇?。?/h2>

正如世界上的任何事物都有利弊的兩重性一樣。旅游活動的開展，在促進傳統文化復興的同時，也給當地的傳統文化帶來了一系列的負面影響。旅游給傳統文化帶來的影響較之對自然環境的影響更為廣泛、更加深入，進而將影響到當地社會的可持續發展，所以應受到我們的更多關注。
（一）傳統民族文化的弱化以至同化
“隨著旅游的發展，在異質文化的強力沖擊下，接待地的原有的文化風貌發生了一定的變化，從衣著、建筑及生活方式到語言文字等都與外來者日益趨同，當地固有的傳統文化被逐漸沖淡、同化甚至被扭曲而變形”。
[1]如作為一種民族文化重要載體的民族語言。由于旅游所引發或加速的“文化一體化”進程，其功能在不斷地被減弱，并逐漸走向消亡。與10年前相比，現在麗江城區和壩區，講本民族語言的人越來越少，從小就教小孩學說漢語已成為風氣。約70%的當地居民尤其是年輕人已不再說納西語。在街頭巷尾或公共車上，隨處可聽見父母之間講納西語，而父母同子女之間卻講漢語的怪現象。如今，講納西語已不是“納西族”的識別標志，而成了“農村人”的一個識別標志，就是在那些會講納西語的青年人中，大量的納西語詞匯也正在消失，故而出現了“用母語能妙語連珠地向后代傳授傳統文化知識和智慧的祖父母一輩，現在只能與僅會講漢語的孫輩結結巴巴對話的況”。
[2]旅游的開發使大批游客持續不斷地長期涌入，每個游客所逗留的時間并不長，但對于旅游目的地民族——納西族人來說，每天都在接待游客。因此，這種接觸與沖擊是持久的。“一般而言，來自文化強勢地區的旅游者對相對處于文化弱勢地區的接待地居民會起一種示范效應，其所帶來的思想及文化由于成為當地居民（尤其是青少年群體）所爭先效仿的對象。而在一定程度上潛移默化地在改變了他們的日常行為及價值觀，從最初僅在裝束打扮及娛樂方式上的盲目模仿，發展到后來的刻意追求，并開始對自己原有的生活方式越來越感到厭倦，以至發展到最終的完全拋棄”。
[3]如世居云南省寧蒗縣的摩梭人，是當地古老的土著居民之一。擁有豐厚的民族文化，其獨特的摩梭文化體系支配著社會生活的方方面面。但隨著旅游的開發，古老平靜的摩梭社會也發生了震蕩，漢化現象逐漸嚴重。他們為了迎合游客的喜好，穿著輕便靈巧的漢族服裝，操著普通話，古樸蒼勁的摩梭民謠與現代流行的漢族歌曲同時回蕩在瀘沽湖上。母系制的婚姻家庭也遭到沖擊，外出打工的人愿意在外安家，摩梭少女也愿意嫁出村寨。諸如此類的例子還不在少數，越來越多的旅游接待地中，建筑、服飾、語言、飲食、節日甚至風俗習慣等漢化現象日益嚴重，“令人直把邊寨當杭州”。
（二）傳統文化舞臺化、商品化
在旅游市場上，因片面追求旅游效益，而不顧當地社會人文資源的特性，進行完全趨從于旅游者口味的運作，以現代藝術形式包裝民族文化，將其傳統的舞臺藝術化、商品化是目前旅游開發的主要手段。雖然它在特定的時間和環境里，能有效刺激游客，使之產生旅游消費的作用。但它的致命弱點就是使民族傳統文化失去了原有的文化內涵，日益商品化。大多數旅游者對接待地發生興趣往往不是真正的關注那種文化的價值，而是受獵奇心理驅使。對游客來講，有新鮮感的、令人稱奇的、來之不易的、在別的地方見不到的，也就是他想要的。他趨近什么，購買什么，就在它們中間選擇。“接待地內但凡一切能吸引游客的事與物均被標上價格‘待價而沽’，傳統文化也僅僅只是簡單地為經濟服務，而真正的內涵卻常常被人為地肢解、閹割甚至偽造或假冒，原有的文化價值完全被商業價值所取代，出現了一個個專為迎合旅游者而被篡改得面目全非的所謂‘民族服飾’、‘民族歌舞’、‘民族禮俗’等，原本只有在特定的時間、地點及場合，并按傳統的內容和方式才能舉行的各種禮儀、禮俗，屢屢應邀打破規矩而頻頻登臺亮相，一切都變得那么有模有樣，氣氛熱烈甚至場面壯觀，但從實質而言已毫無特殊意義與價值。僅僅只是一種舞臺化、程式化、商業化的表演而已”。如放河燈本是納西族人民祭奠亡靈的一種民俗形式?，F在已被改造成許愿寄托美好祝福的游戲，天天給經營者帶來財富。從表面上看，接待地傳統文化依然存在，至少在外部形式上并沒有發生多大的變化，但實際上其存在的目的與過去已有了根本的區別。
就拿納西族傳統文化最具特色的典型代表東巴文化的復興來說，已經不是也不可能是“原汁原味”的東巴文化的恢復。昔日的以東巴教為重要載體的東巴文化博大精深，包羅萬象，是納西族社會生活中不可或缺的重要組成部分。千百年來以其強大的生命力和持久的影響力構筑著納西族的精神世界，是納西族神圣的靈魂所在。而現在的東巴文化的復興，已不再是為了滿足納西族精神生活的需求，面向的是形形色色的國內外游客，而游客并不信仰東巴教，只是想了解東巴教，甚至有的游客只是出于好奇的心理。于是就缺少了那種宗教信仰賴以存在的至關重要的情感基礎。所以“東巴文化的復興，其實質只是一種文化產業的興起”。東巴文字被譽為“世界唯一活著的象形文字”極富裝飾性，所以許多人把東巴文化當作賺錢的工具。山里的農民伐木做成木盤，賣給城里的匠鋪，工匠再把成品批發給商販。木盤上所雕刻或繪制的蛙神、鷹神以及東巴文字，在傳統社會都被視為神圣的信仰對象，如今卻被排成行地懸掛在古城的大小店鋪中，等待著游客們購買。由于缺乏對文化產品的權威認證機構，街頭賣得紅火的各種東巴文化衫，壁掛等飾物謬誤百出，甚至連店主都不知所云。這樣不僅造成眾多游客受騙上當不說，還直接導致東巴文化的膚淺化、庸俗化，從而給傳統文化的可持續發展埋下了致命的隱患。
（三）生活環境及方式的改變（以麗江古城為例）
舉世聞名的古城承載著麗江悠久的歷史文化，是納西人民智慧的象征。但在旅游浪潮的沖擊下，古城不得不迎合游客的需要，變得日趨商品化。麗江古城僅僅3.8平方公里的狹小區域竟然囤聚了1600多戶商家。門市林立、人聲嘈雜，破壞了原有的寧靜與古樸，而且70%以上的店鋪或客棧，都被外地生意人租賃經營。盡管外來人員的涌入給麗江社會的發展帶來了巨大的活力，但也不可避免地沖淡了古城那種極具特色的傳統文化氛圍。這些身著納西族服裝的外地商客操著各式各樣的口音吆喝著，競相招攬游客，毫無民族特色的外來商品則擺滿了古城街巷。古城居民祥和恬靜的傳統生活方式也因此受到了嚴重沖擊，而導致原住居民不愿在古城內生活，帶著留戀與無奈遷出了祖祖輩輩居住的老屋。
利益的沖突，生活和需求空間的被掠奪，納西人生活的家園悄然在置換。千百年沿襲下來的傳統文化將不復存在，文化主體的轉移和失落，麗江古城就完全失掉遺產申報時的文化優勢。麗江古城可以另辟新址按原來的模樣復制和建設，但缺少納西人這一道風景線，無形的傳統文化將會隨著時間的推移慢慢消逝并不可再生。離鄉數載歸來的游子在驚嘆古城的繁榮時，也感覺少了些什么，一樣的五彩石板小巷，一樣的小橋流水，卻再難尋回兒時記憶中的古城。一個不是旅游區，而是家園的地方。我們可以設想一下，走在復制的古城街道上，身著納西族服飾，操著各地口音的人們。讓我們看到的將會是一幅與真實納西生活無關的經過包裝和處理怪異的社會文化現象?！耙虼耍颇鲜∩缈圃焊痹洪L、著名納西學者楊福泉指出：‘古城的靈魂，不在小橋，不在流水，而在人家，以及存在于這一民族的文化’”。