1. 額爾古納河旅游景點

        額爾古納濕地和濕地公園，兩個都是非常好玩的旅游景區，相比較而言，額爾古納濕地更好玩些。

        額爾古納濕地，位于內蒙古額爾古納市拉布大林西側，是國家4A級旅游景區，面積約有3平方公里。主要景點有馬蹄島、同心島、S彎、根河等，根河像一條銀色的玉帶彎彎曲曲地在平坦的草原上流淌，河流、湖泊、植被的顏色隨四季而變，景色秀美多變，非常有趣。額爾古納濕地內還有濕地博物館，也很具特色，是以濕地為主題，集研究、展示、教育、宣傳、娛樂于一體的大眾化博物館，知識豐富。額爾古納濕地確實非常好玩，值得一游。

2. 額爾古納河風景區

         河道彎曲是因為地理位置的影響，地勢高低走勢諸多原因，在原本彎曲處的河道，河水過彎時受到離心力的影響，河水會更多的沖蝕凹岸一側的河岸，而將泥沙由河底卷至凸岸堆積。

河流在凹岸侵蝕，凸岸堆積。長此以往，結果就是凹岸越來越凹，凸岸越來越凸，河流也就變得越來越彎曲了。

3. 額爾古納河旅游景點介紹

你好很高興回答你這個問題，十一額爾古納是個不錯的季節，10的呼倫貝爾開始進入初秋，愛好攝影的朋友現在正是好時機，這時候是呼倫貝爾草原秋色最美時節。最美點在森林與草原交接地帶的風光。白樺樹，興安落葉松這個時間樹葉變成金黃色，蔚藍的天空映照彎彎小河和湖泊都是藍色。根河莫爾道嘎這幾個地處大興安嶺森林之中的地方是最佳的秋景觀賞之地如果喜歡呼倫貝爾大草原秋景可以關注我

4. 額爾古納河游玩攻略

《額爾古納河右岸》是我國當代女作家遲子建的一部獲得茅盾文學獎的長篇小說，主要反映了大興安嶺地區少數民族鄂溫克人的生存狀態和一百多年來的變遷史。說實話，這部小說我一個成年人看起來都很吃力，更不要說適合一個11歲的孩子了。還有里面那些薩滿教的事情也很殘酷，我認為不太適合一個11歲的孩子閱讀。

5. 額爾古納河風景圖片

15歲以上的人群?！额~爾古納河右岸》作者遲子建,曾獲第七屆茅盾文學獎,是一本講述家鄉鄂溫克人的故事書籍,講的內容有些深奧,比較適合15歲以上年齡段閱讀。

6. 額爾古納河旅游景點圖片

依托額爾古納市草原資源分布的基礎，以現有旅游景區為基本框架，以生態保護為基礎，進行適度開發；以集約開發為導向，進行資源整合；以“ 生態、蒙源、俄俗、跨境”四大核心品牌為引領，進行城鄉一體化發展。以交通干線S301和S201為走廊，串聯草原旅游資源與基礎設施和交通設施，進一步優化城鄉發展的基本格局，形成 “一核集散、三帶串聯、五地聯動”，打造“發展集核——產業紐帶——特色區域”的點、線、面相結合的草原旅游總體發展布局。

（一）空間布局：以拉布大林為草原旅游集散地，以交通為紐帶，以鄉級行政區域為重點，分區域推進草原旅游示范區創建工作，從南向北發揮輻射帶動作用，形成“一核、三帶、五基地”的空間發展格局，大力推動額爾古納草原旅游發展。

一核：拉布大林為核心；

三帶：草原休閑娛樂體驗帶；草原邊境風情體驗帶；草原民俗文化體驗帶；

五基地：黑山頭口岸基地、蒙兀室韋蘇木蒙古族源文化基地、哈烏爾冰雪體驗基地、恩和俄羅斯族文化體驗基地、三河回族文化體驗基地。

1、一核：拉布大林為核心

【空間范圍】以拉布大林為額爾古納市草原旅游發展集散中心。

【發展定位】北疆明珠，宜居城市，國際對外交流窗口，草原旅游綜合集散中心、生態度假基地。

【發展理念】依托上庫力農場和拉布大林街道形成額爾古納市農牧產業基地，打造生態度假產品；完善城市功能，提升現有旅游住宿設施，豐富城市旅游產品；增添草原旅游文化元素，提升各項功能；增加城市競爭力，拓展與俄羅斯和蒙古的文化旅游交流。

【功能定位】旅游集散、旅游服務、交通樞紐、城市度假、智能化旅游技術服務、戶外運動。

2、三帶：草原休閑娛樂體驗帶、草原邊境風情體驗帶、草原民俗文化體驗帶

（1）草原休閑娛樂體驗帶

【空間范圍】上庫力街道、拉布大林街道至黑山頭鎮。

【發展定位】牧家娛樂；休閑體驗。

【發展理念】依托撒歡牧場、哈薩爾圣地、綠之源原生態度假村、蘇力德部落、達爾汗部落、百吉樂蒙古部落等發展基礎，整合發展沿線休閑娛樂項目，提升配套齊全的農家樂、民宿產品、特色莊園等旅游接待場所，開發賽馬、農事活動等特色旅游產品，形成以牧家樂為主題的草原休閑娛樂體驗帶。

【功能定位】旅游接待、休閑娛樂。

（2）草原邊境風情體驗帶

【空間范圍】黑山頭口岸沿邊境公路至蒙兀室韋蘇木。

【發展定位】邊境風情、風景綠道、文化河流。

【發展理念】聯動烏蘭山景區、五卡、七卡、八卡、九卡等，沿邊境公路線打造自駕游、自助游、騎行等旅游新線，提升旅游活動開展效率。創新建設房車營地、帳篷營地和青年旅館，并順應休閑、養生、度假、運動、研學等新潮流，建設配套齊全的民宿產品，提升旅游接待水平。不斷加強旅游綠道、騎行道、徒步道等休閑配套設施建設，豐富交通干線沿線觀景游憩設施，實現游客和旅游板塊間靈活集散流通。實現草原景觀、邊境河流景觀、蒙俄文化等旅游資源完美融合的風情體驗帶。

【功能定位】旅游綠道、國際廊道、文化通道。

（3）草原民俗文化體驗帶

【空間范圍】蒙兀室韋蘇木經恩和俄羅斯族民族鄉、三河回族鄉到拉布大林。

【發展定位】文化體驗；觀光體驗。

【發展理念】依托蒙兀室韋蘇木發展蒙源文化；依托恩和俄羅斯族民族鄉發展俄俗文化；依托三河回族鄉發展特色農牧業，深入挖掘草原特色文化，拓展草原文化體驗項目，豐富原有的旅游產品，打造特色文化街區，形成特色文化節日，拉動特色餐飲與住宿，嫁接文創產業，延伸文化產業鏈條，打造草原民俗文化集中體驗帶。

【功能定位】特色民俗體驗、文化延伸。

3、五基地：黑山頭口岸基地、蒙兀室韋蘇木蒙古族源文化基地、哈烏爾冰雪體驗基地、恩和俄羅斯族文化體驗基地、三河回族文化體驗基地

（1）黑山頭口岸基地

以黑山頭鎮為核心的口岸基地，打造成為滿洲里口岸貨物分流的理想通道、中俄蒙國際合作項目展示區、國際商務物流產業區，承擔電子商務、現代物流、文化創意、商貿金融、國際合作、旅游度假等功能。

（2）蒙兀室韋蘇木蒙古族源文化基地

以蒙古族文化為品牌，重點依托蒙古之源·蒙兀室韋文化旅游景區，提升黃金牧場、游牧部落、東西德帝音谷大門服務區等項目，再現成吉思汗在額爾古納河的孛兒只斤氏族非凡的成長史，將基地打造成集文化旅游、民俗體驗、山林游覽、邊境觀光、休閑度假和蒙古族朝圣祭祀為一體的草原文化體驗基地。

（3）哈烏爾冰雪體驗基地

依托哈烏爾景區，以戶外休閑體育運動為載體，發展中俄兩國友好賽事，如額爾古納河馬拉松比賽、國際滑雪比賽、自行車比賽等，促進中俄蒙國際合作項目，推動中俄蒙三國友好發展，突出冬季冰雪度假品牌，面向南方客源市場打造北方冰雪體驗基地。

（4）恩和俄羅斯族文化基地

恩和是我國唯一的俄羅斯族民族鄉，充分挖掘俄羅斯民族文化元素和特色，打造具有俄俗風情的集文化體驗、餐飲體驗、特色購物、民俗體驗、生態產品等為一體的民俗文化基地。

（5）三河回族文化體驗基地

充分利用“ 三河牛，三河馬”培育基地的優勢，采用旅游+牧業，旅游+農業，旅游+馬業的發展模式，將其打造成為旅游觀光、休閑體驗、產品加工、培訓展覽等為一體的綜合產.

7. 呼倫貝爾額爾古納旅游景點

額爾古納河源頭在大興安嶺西側吉勒老奇山西坡。額爾古納河上源為海拉爾河，發源自大興安嶺西側吉勒老奇山西坡，西流到新巴爾虎左旗阿巴圖附近始稱額爾古納河，后折向東北在額爾古納市恩和哈達附近同俄羅斯流來的石勒喀河匯合為黑龍江。主要支流有克魯倫河、根河、激流河。

克魯倫河是呼倫湖支流，因湖水通過以達蘭鄂羅木河同額爾古納河上源海拉爾河相聯進入黑龍江，所以克魯倫河屬于黑龍江水系。發源于蒙古國的肯特山東麓。在中游烏蘭恩格爾西端進人中國境內。流經呼倫貝爾盟新巴爾虎右旗，東流注入呼倫湖?？唆攤惡觾砂侗话牖哪男∩胶颓鹆晁鶉@，河道比較彎曲，河灘、濕地和沼澤較多，因其流域內多為半荒漠地形，地表徑流不發育，故支流較少。水深2米左右，以夏秋流量最大，兩岸有沼澤濕地分布，水草條件好，為優良的天然牧場。

8. 額爾古納河旅游攻略

《額爾古納河右岸》是著名作家遲子建一部描述東北鄂溫克族歷史變遷的長篇小說，曾獲第七屆茅盾文學獎?！　?/p>

一、純凈的世界　　

額爾古納河位于今天的內蒙古自治區東北部，是我國與俄羅斯的一條界河。河的右岸屬于巾國，而右岸則是俄羅斯境地。居住在這里的鄂溫克人，幾乎與外部世界隔絕，充滿了神秘色彩?！　?/p>

面對惡劣的自然環境，他們依然單純而快樂地生活著：信奉薩滿，感激地享受著神靈賜予的一切;喂養馴鹿，視之為自己的親密伙伴;喝樺樹汁，乘樺皮船，熱愛自然中的一花一草：住在術頭搭建的“希楞柱”里，透過頂部孔隙看夜空中的星星：集體狩獵，集體參與部落事務，在相互扶持中堅強地生存。

他們與許多游牧民族一樣，勇敢、堅強而又樂觀。薩滿崇拜足貫穿全書的一條重要線索，其中有兩個主要人物，一個是尼都薩滿，一個是妮浩。

他們肩負著溝通神界與人界的重任，充盈著神的力量。自愿成為薩滿的妮浩，一次又一次以自己孩子的生命為代價，挽救了他人的生命。每當她披著神衣神帽，擊打神鼓，載歌載舞，進入到那種迷醉癲狂的狀態，便構成了一幅蒼涼而又震撼人心的圖景。

鄂溫克族女人善良而令人敬佩的形象躍然紙上。在妮浩所救的人中，既有人品卑劣的“馬糞包”，也有曾經偷走馴鹿的漢族少年，但這位偉大的薩滿――一位柔弱而堅強的母親，依然選擇了犧牲自我。

作者通過對這種神秘文化的呈示，表達了對這一古老民族崇高而純粹的民族精神深深的敬意?！　?/p>

二、民族性的衰落　　

生活在山林之中的鄂溫克人，生存之路從來不是一帆風順。他們曾被瘟疫侵襲，失去了大批心愛的馴鹿：他們曾在日寇的鐵蹄F，被迫與親人的分離;他們曾因為各種矛盾，傷害了彼此的情感……他們有大愛，有大痛，但依然堅強地在命運面前進行著殊死的抗爭。

然而，刺耳的伐木聲徹底打破了這里的寧靜，深愛著這片土地的鄂溫克人，只能眼睜睜地看著整個民族日漸衰落，萬般無奈?！　?/p>

自然的退化，使他們的生活陷入了困境。雖然深愛著世世代代居住的山林，但下山定居，卻成為不得已的選擇。對于一個與大自然朝夕親密相處的群體來說，這樣的選擇無疑痛苦不堪。

一個民族所具有的特性與其生活環境息息相關。飲食、習俗、宗教、服飾、建筑等等，無一不是受到生活環境的影響。在與天地相接的地方，在富有靈氣的青山綠水之間，薩滿才能發揮神力，庇佑一方：在茂密的叢林中，才能有清甜的樺樹汁，輕便的樺皮船;在水草肥美的地方，馴鹿才能自由自在地覓食、生活、成長……當外部世界的侵入使自然環境悄然改變，現代性的膨脹使其思想產生劇烈動蕩。一個民族的特性便開始逐漸消逝。　　

三、文明的霸權　　

美國著名的政治學者塞繆爾-亨廷頓曾在其《文明的'沖突與世界秩序的重建》一書中提到：“……一個單一意義上的文明事實上可能在多元意義上是相當非文明化的。

”以單一化的現代眼光來審視古老民族，其生活方式顯然是“野蠻”、“非文明”的。文明優越感使現代人對所渭的“落后”群體產生莫名的同情與憐憫，以自我的文明標尺去衡量古老民族的生活方式，并試圖使之向自己看齊。

然而，事實上“他們保存的文化，他們的生活狀態，是文明的，唯美的，我們……自以為是把‘落后’這樣一頂帽子扣到他們頭上……我們用所謂的‘文明’形式，做了一次現代社會的野蠻人!”　　

湯因比認為，文明“包含著不被其他文明所理解的東西”。自詡為“文明人”的群體在未能理解其他文明的情況下就將其斥為“野蠻”，才是一種真正野蠻的行為。披著“文明者”的虛偽面紗，肆意對其他文明進行裁決審判，常常在不經意間就褻瀆了其神圣性?！　?/p>

一個有著頑強生命力的民族，不得不選擇背井離鄉。既不是因為野獸的侵襲，也不是因為日軍的鐵蹄?，F代文明以溫情脈脈的方式，讓他們不得不與延續千年的生活方式揮手告別。

面對現代性的沖擊，鄂溫克人顯得無所適從：環境的改變使得山林生活無法安寧地繼續下去，而山下定居點的生活又讓人難以適應。在這種彷徨猶豫之中，他們最終還是走向了妥協。

“……這種妥協從外部的引誘轉變為內部的主動自覺，已經逐漸滲透到年輕一代的血液中”。然而，他們卻終究只是現代文明中的邊緣群體，無法脫離，卻又難以走入主流。　　

即使有一天這些民族真正走入了現代文明的核心，其民族特性大抵也就在走入的過程中消逝殆盡。那些曾經的輝煌與榮耀，在后代子孫的腦海中，將僅僅是課本上的插圖和老人口中的傳說。

在現代性的沖擊下，無論他們是否能夠走入現代文明的核心，對其世代相傳的文化與精神，或許都是一場災難?！　?/p>

四、民族性的回歸　　

該書的結尾給人留下了深刻的印象和無限的想象空間：一個鄂溫克族的女畫家，在厭倦了城市的喧囂與復雜之后，滿身困倦地回到了自己成長的故鄉，寄情于大自然，最終隨水而逝。對女畫家來說，生命的“回歸”或許是其最后的心愿，最好的歸宿。

然而，失落的民族性與逝去的文明，是否能夠真正“回歸”?懷著一顆好奇心，世人睜大眼睛想要對古老民族的文明一探究竟，看到的卻是這樣一副圖景：麗江邊的摩梭姑娘在燈紅酒綠中扭動著身體招攬客人，東巴文字的傳承者廉價叫賣那些所謂的工藝品，風凰吊腳樓旁的老人要求拍照者付錢，海南島的回民糾纏著旅游者購買商品……這是一種比文明的徹底失落更讓人痛心的存在。

文明最后的尊嚴，在浮華的世界中以充滿銅臭的方式，幾乎徹底失去。所幸，還有一些人固執地堅守著最本真的文明，但終有一天，他們也會成為歷史。