傣族的風俗習慣有下面幾個方面：
1、服飾特點
云南傣族因分布區域不同，服飾也有區域性的不同，但男性的傳統服飾保存已不多，傳統服飾的特點主要還是通過婦女的穿著打扮來體現。
主要可以劃分為西雙版納類型、德宏類型、元江-新平類型、元陽-紅河-金平類型等四種類型。
西雙版納傣族婦女上著白色、緋色的無袖吊帶對襟緊身內衣，外穿大襟或對襟圓領窄袖緊身短衣。下身是黑色或花色裹身長統裙，用整塊布幅聯綴兩頭便成上下貫通的“桶”狀，寬余部分折至腰，用銀腰帶系緊。這種統裙腰臀處比較貼身，而腳擺處則寬松自如，不妨礙行走，利于通風透熱和頻繁的洗濯。發式則不論老幼皆盤發成髻，飾以發梳和發簪，或是清香的花朵、鮮艷的絹花。外出時喜挎自織的筒帕，撐傳統的平骨花傘。這種端莊而不失活潑的裝飾與上短下長的緊身服飾使傣族女子顯得高挑修長。如今隨著各色艷麗輕柔衣料的進入，婦女服飾更顯繽紛，特別是在潑水節時，盛裝的婦女猶如會場上的鮮花，一簇簇，一叢叢，讓人目不暇接。男子服飾為白色對襟圓領長袖上衣，戴淡青或白色、紅色包頭，并在末端飾以彩色絲線，垂于耳旁。受鄰國緬甸邊民的影響，男子也有穿著上下貫通的裙裾的，但不系腰帶，而是將寬余部分拉朝腹前系結，俗稱“籠基”。
德宏盈江、隴川、梁河一帶傣族婦女婚前上穿淺緋色大襟短衫，下著長褲，腰系繡花圍腰，梳發辮盤于頭頂?；楹髣t收發易裝，改穿對襟黑色或白色短衫和黑色統裙，束發于頂，外裹毛巾。進入中年后則戴用黑布纏制成的高筒帽。而瑞麗江畔的婦女服飾與西雙版納類型大同小異。
元江、新平傣族支系眾多，主要有元江的傣仲、傣拉、傣掌和傣勒支系，新平的傣雅和傣灑支系。各支系服飾各具特色，或華麗多彩，或淡雅清秀，但顏色都以黑、紅為主調，喜帶包頭，頭飾極為多彩艷麗，除傣拉支系著長及小腿的寬大褲子、長及膝蓋的藍色右衽圓領衣外，其余支系皆穿黑色短統裙，外出打綁腿，喜用五彩刺繡和花布裝飾領、袖、襟擺、包頭及裙、綁腿。上衣都分內外兩件，內衣圓領或豎領，斜襟，領部飾有銀泡或魚形飾物，外衣有長有短，無紐無扣窄袖，新平的傣雅支系還在衣襟、腹、背處和前額包頭處綴滿閃亮的小銀泡和魚形銀器，手指、耳孔、手腕皆佩銀飾，一旦走動，滿身銀飾叮當作響，平添無限生機與富貴，又以彩帶束裙，故也稱之為花腰傣。傣雅婦女頭戴邊緣上翹的篾帽，腰系精致小巧的五彩腰籮，二者成了“花腰傣”的標志。
元陽、紅河兩地傣族服飾大同小異，衣飾有冬夏之分，夏季時上衣為黑色圓領右衽短袖衣(冬季是長袖)，袖用花布縫制，襟邊、下擺、袖口、腋下兩側皆飾寬窄不一的刺繡花邊，下穿至膝的黑色統裙，綁腳刺繡有幾何形、花形或文字(福、壽、喜等)。包頭為黑色，前額上端裝飾有一塊十寸寬的五彩刺繡，末端的三角形直豎著暴露于上方。未婚者的包頭末尾兩截是五彩刺繡，披垂于腦后，已婚者的則無。金平傣族婦女上著白色對襟長袖衣，紐扣為蝶形銀扣，下穿長統裙，腰系綠色或紅色的飄帶。發式或盤髻，或盤發辮。
2、婚姻家庭與人生禮儀
云南各地傣族的婚俗豐富多彩，婚戀自由，年輕人通過趕擺、丟包、婚宴、節日來往、對歌等形式相識相知。三媒六證這一求婚儀式是婚姻締結的基本過程。媒人多由舅舅、姨母等親戚擔任，或是由夫妻健在、兒孫滿堂、從未離過婚且無婚外情的“清白人”(元江、新平一帶習俗)擔任。在求得同意后，正式議定訂婚和結婚的時間、彩禮的數目、男方上門時間的長短(西雙版納、金平等地習俗)等雙方公開討論，“有什么話要樣樣講，有什么要求要樣樣明”。
西雙版納、德宏等地傣族，每年傣歷的關門節(進洼)期間內不能談論婚嫁，以便專心務農。德宏、元江等地傣族婚禮中有“搶婚”、“躲媒”(躲新郎)和為難新郎的習俗。西雙版納傣族則是通過“拴線”儀式求得主婚人“波章”和眾人的祝福及對婚姻的承認。一方死去，要與對方辦“離婚手續”，即以一對蠟條放在死者棺上，將棺材送到樓口即表示離異。
傣族基本上是從幼居或從長子居。在從幼居的地方，如西雙版納，幼子未成家前，長子不得分家。在這種擴大家庭中，婚姻不會帶來生活方式的顯著變化，對于原來的家庭單位而言，只是增加了一個生活成員而已。財產屬全家共有，由家長支配和買賣。核心家庭在傣族社會里所占的比例低于擴大式家庭。如果分家后因意外情況父母無人供養，分家的夫婦要搬回去照顧父母，原有的餐具就必須另外處理，不能帶進父母的房屋“一家人不能有兩家的碗筷”，以示心誠。
傣族的命名儀式各地不相同。西雙版納、德宏、耿馬一帶，一個人一生通常要隨年齡、生活、事業數次更改名字，其名可以分別顯示出其性別、排行、出生時的特殊日子或事件、官職、所居住的村寨名、族籍、家族名、兒女名等，主要有乳名、教名、還俗名及以子名親制。金平傣族給孩子取好名后，如是女嬰就請一個女孩代表她背上一個小背籮，是男嬰就請一個男孩代表他挎上一個魚簍，表示將來勤勞能干。稍長，便如此背上勞動工具參加勞動。成年后，通過成年禮獲得社交的權利和義務。金平、文山、元江、新平等地傣族女子以衣飾的變換為標志進入成年，西雙版納傣族女子以新年趕擺時可以自己擺一桌酒席招待同齡親友為標志正式進入社會活動。小乘佛教地區，男子以入寺為僧，出寺還俗標志成年，取得婚戀的資格。

傣族的喪葬禮儀反映了他們的宇宙觀和世界觀。講求積善行德，小乘佛教徒以做“賧”、做“擺”、上寺院捐物聽經為功德。西雙版納傣族葬式有火葬、土葬和水葬，其中火葬為主。德宏、金平、文山、紅河一帶傣族以土葬為主。葬禮過程大致相似，有守靈、做冥房、家屬跪“搭橋”送殯、蛋卜測墓、長子掌靈柩送行、哭墳、叫魂、送魂、安魂、守孝等儀式，信仰小乘佛教的傣族還需到佛寺“滴水”追祭死者，表示所做功德已藉“水”之力，施及歷代宗親及諸幽魂。
3、住房風格
傣族的建筑受氣候、海拔、地形、建筑材料等自然環境和人口、經濟、宗教、政治、科技、思想意識等社會環境的影響，主要有以西雙版納傣族民居為代表的優美靈巧的干欄式建筑，以元江、紅河一線傣族民居為代表的厚重結實的平頂土掌房，以及典雅富麗的佛寺建筑。
在濱水而居的河谷壩區，因受炎熱、潮濕、多雨、竹木繁茂等生態環境的影響，傣族的居民建筑以“干欄”(俗稱竹樓)為主。上下兩層，以木、竹做樁、樓板、墻壁，房頂覆以茅草、瓦塊，上層棲人，下養家畜、堆放農具什物。整座建筑空間間架高大，且以竹或木做墻壁和樓板，利于保持居室干燥涼爽。如今，隨著生態保護的加強和經濟的發展，一些地方開始以混凝土磚瓦結構代替竹木結構，但還保留“干欄”的形式或人字形屋帽的外形，因而仍習慣稱呼它為“竹樓”。竹樓周圍的寬闊庭院里都要種植瓜果林木或開挖小魚塘，既可蔽陽遮蔭，又是一道不設防的天然綠色“圍墻”，外圍隨意搭上的竹籬，不為防人，只起到阻止牲畜闖入的作用。
在氣候變化較大，平壩少山地多，依山麓而居的傣族地區，代之而起的是厚重、結實的平頂土掌房。土掌房系土木結構，一般為兩層，一樓住人，二樓堆放糧食和雜物，牲畜單獨建圈。土墻有兩層，厚達三尺，對防熱保涼防寒保暖起到了獨特的功效。土木夯實的平面屋頂厚達五至十寸，夏夜可在平頂上納涼，秋收時又可在頂上翻曬谷物，有效地利用了空間。
佛寺建筑是信仰小乘佛教的傣族地區建筑的一大特色，以落地重檐多坡面平瓦建筑為主。由大殿、僧舍和鼓房組成，中心佛寺外加一座戒堂、一座藏經樓、一座佛塔。主殿外觀一般是單檐或重檐歇山式屋頂，或懸山式頂、多角或亞字形重檐歇山式頂。坡面進行一至二次跌落后有兩層或上中下三層的單面坡或三面坡、五面坡，坡面的多少和佛寺的級別有關。屋面按縱向分為兩段式或三段式或五段式，以中間最高，使龐大威嚴的屋面呈現出優美起伏的曲線。
4、宗教信仰
傣族人大部分都信仰小乘佛教。
5、潑水節
潑水節是傣族人民傳統節日，原來是男女相親的節日，現在已經不在局限于此。 潑水節是傣歷的新年，節期在六月六日至七月六日之間，相當于公歷4月。潑水節這一天人們要拜佛，姑娘們用漂著鮮花的清水為佛洗塵，然后彼此潑水嬉戲，相互祝愿。起初用手和碗潑水，后來便用盆和桶，邊潑邊歌，越潑越激烈，鼓聲、鑼聲、潑水聲、歡呼聲響成一片。潑水節期間，還要舉行賽龍船、放高升、放飛燈等傳 統娛樂活動和各種歌舞晚會。