1. 藏族旅游資源

藏族旅游區買的銀飾不是純銀的。

藏銀是一種名稱，其實是一種合金。藏銀是白銅（銅鎳合金）的雅稱，傳統上的藏銀為百分之三十銀加上百分之七十的銅。因為含銀量還是太低，所以現在市場上已經見不到了，藏銀的含銀量比較低，在解放前西藏銀很少。

藏銀相比純銀之下，更顯古樸原始一些，純銀飾品當然也比藏銀貴很多啦。

手鐲、三色銅戒指是藏族同胞最喜愛的配飾之一，所謂三色銅，即指由白銅、黃銅、紅銅三種不同顏色的銅精心打制而成。

2. 藏族旅游資源文化簡介

1、與拉薩握手，和天堂擁抱。

　　2、藝術的長廊，美麗的宮殿。

　　3、一座建筑藝術與佛教藝術的博物館——布達拉宮。

　　4、雪域圣地，高原明珠。

　　5、雪域明珠，魅力拉薩。

　　6、幸福拉薩，文化殿堂。

　　7、天邊拉薩，圣潔之地。

　　8、世界巔峰，雪域明珠。

　　9、圣潔的天堂，寧靜的港灣。

　　10、圣潔布達拉，美麗格?；?。

　　11、神秘拉薩，圓夢之旅。

　　12、神秘布達拉，魅力新拉薩。

　　13、讓我們相約在拉薩。

　　14、讓我們去拉薩吧！

　　15、夢尋拉薩，相約天堂。

　　16、美麗圣地，多彩拉薩。

　　17、美麗家園，幸福拉薩。

　　18、美麗的拉薩，圣潔的家園。

　　19、聆聽天堂的腳步，成為展翅的雄鷹。

　　20、拉薩——你夢中的家。

　　21、拉薩城標志，藏族古建筑藝術的精華。

　　22、拉薩，永駐藍天的家。

　　23、金碧輝煌的人類文化遺產，神奇的人間天堂。

　　24、古都新貌，陽光拉薩。

　　25、宮殿金碧輝煌，雪域璀璨明珠。

　　26、高原蔚藍的天空，雄偉的布達拉宮。

　　27、地球高度，心靈朝圣。

　　28、登世界屋脊，游圣城拉薩。

　　29、暢游圣城拉薩，開啟心靈之旅。

　　30、布達拉宮的神秘，大昭寺的虔誠，瑪吉阿米的幽遠，雪域中的圣地。

　　31、跋天路藏鄉，聆梵音高潔。

　　32、跋天路，串藏鄉；聆梵音，唱高潔

3. 藏族的旅游資源

九寨溝縣。

九寨溝位于四川省阿壩藏族羌族自治州九寨溝縣。九寨溝被譽為人間仙境。九寨溝縣原名南坪縣，其境內發現的新石器時代遺址，可將九寨溝的歷史追溯到五千年前。西漢王朝建立后，九寨溝已被納入漢王朝的版圖中，漢高祖劉邦還在四川北部設廣漢郡，其中的甸氐道就是今天的九寨溝縣境內。

4. 西藏地區旅游資源

去年7月份我去西藏的時候，西藏的氣候還比較可以。西藏一年四季的氣候是高原氣候。西藏地區晝夜溫差比較大，多夜雨，空氣稀薄，氣壓低，氧氣少。因此去西藏理想的時間是4-10月，去那里應當注意溫度的變化而適當增減衣服，注意防曬。

西藏是中國太陽輻射能最多最強的地方，比同緯度的平原地區多一倍或三分之一。西藏的日照時數也是中國的高值中心，太陽總輻射值居中國之冠。拉薩市每平方米地面全年接受太陽輻射１９５００千卡，相當于２３０—２６０公斤標準煤燃燒時所產生的熱量。拉薩市全年日照時數達３０２１小時，故有“日光城”之稱。由于太陽輻射強，所以紫外線也特別豐富。拉薩太陽輻射紫外線波段（小于４００毫微米）的絕對通過量是平原地區的２．３倍。在強烈的紫外線輻射下，平原地區許多常見的病菌在這里難以生存、繁殖，生活在西藏的人患皮膚病和傷口感染的很少。

5. 藏族旅游資源有哪些

藏族有7個分支,分別是:工布藏族、嘉絨藏族、白馬藏族、木雅藏族、華銳藏族、卓倉藏族和夏爾巴人。 

1、工布藏族

主要在今天西藏的林芝地區，以工布江達、林芝為中心。自古生活在這一地區的藏族便被稱為工布藏族，在地處藏腹心的工布藏族自古就發展出了獨特的地域文化風情，也就是我們今天說的工布文化。賽馬、射響箭、搬石頭算是工布文化里最有意思的民俗了

工布地區處于雅魯藏布江中下游，海拔低，森林資源豐富，氣候宜人。除藏族外，還生活著門巴、珞巴等十多個民族。在這片美麗富饒的土地上，民風古樸，民間工藝眾多，是西藏著名的旅游勝地。

2、嘉絨藏族

嘉絨在甘孜州丹巴縣、康定縣部分地區，阿壩州金川、小金、馬爾康、理縣、黑水、紅原和汶川部分地區，以及雅安市、涼山州等地，居住著講嘉絨語，并以農業生產為主的嘉絨藏族，藏區稱這地區的藏民為"絨巴"(農區人)“嘉絨”一名因嘉莫墨爾多神山而得名，意指墨爾多神山四周地區。

嘉絨成為藏族一個獨具特色分支的原因主要表現在地理環境、歷史淵源以及特定農耕文化背景下形成的宗教、語言、建筑、習俗等方面。唐代吐蕃東進，駐軍于大渡河、岷江一帶，據險而守，軍隊與當地嘉良、東女、附國等各土著部落相互融合，形成了今天獨特的嘉絨藏族。

石碉建筑是嘉絨藏族的標志性建筑，古碉文化也是嘉絨文化的重要內容。丹巴素有“千碉之府”的美稱，每座石碉上都有歷史演進的烙印。這種石碉是戰、居兩用的壘石建筑。此外，丹巴地區以出美女而聞名，康巴之花多出自丹巴。

3、白馬藏族

白馬藏族主要生活在甘肅省隴南市文縣鐵樓鄉白馬河流域和四川省平武縣、九寨溝縣一帶，人口約18000人。他們的風俗習慣、文化、宗教信仰都與其他地區藏族有所不同。白馬藏族講藏語，卻不識藏文，普遍使用漢文。除了信仰苯教和藏傳佛教外，白馬藏族還信仰太陽神、山神、火神、五谷神等自然神靈，但他們一般不修廟宇，只在家供奉祖先的牌位。因此，眾多的民族學和史學家認為，白馬藏族是古代氐族的后裔，唐代吐蕃東征，占領了整個氐族地區，大批吐蕃軍民隨軍而來與氐族雜居，使一部分氐族逐漸喪失了固有的文化特征，形成了藏化的氐人，也就是今天白馬藏族的祖先。

白馬藏族的文化有雙重性和多樣性的特點，語言方面有藏語同源詞，也有羌語詞匯。服飾也很有特色，帽頂前端有一簇錦雞頸羽裝飾并插白色雄雞尾羽，這是白馬藏族的標志。男子插一支，女子插兩三支。男子插一支挺直的羽毛，表示心要直，人品要好；女子插幾支彎曲的羽毛，象征美麗，這種帽子被當地的白馬人稱之為“沙嘎”。

4、木雅藏族

一個古老而神秘的藏族支流，聚居于甘孜州高原地區。 在康區木雅一帶(甘孜州折多山和雅礱江之間)的藏族因其獨特的語言和習俗，也稱“木雅藏族”。

雅藏族的來歷至今是一個迷，作為康巴藏族的一個分支，被學術界較為普遍的說法是古代黨項羌人與本地土著先民融合繁衍的后裔。強大的蒙古族崛起北方之后，殲滅西夏，使游牧于河套一帶的西夏黨項上人被迫南遷進入康區木雅一帶。

木雅藏族最大的特點表現在語言上，這一區域的藏族操一種被稱為“絨格”的木雅語。而木雅語又分為東部方言和西部方言兩個語區。在今甘孜州境內，分布在九龍縣的灣壩鄉和洪壩鄉操的這種語言的藏族自稱為“本勒”，屬木雅語東部方言區；而分布在九龍縣的湯古鄉、康定縣的沙德鄉、六巴鄉、普沙絨鄉、朋布西鄉和雅江縣的祝桑鄉操這種語言的藏族自稱為“木雅”，屬西部方言區。東部方言區受漢文化和彝文化的影響較大，而西部方言區受藏文化的影響明顯。

5、華銳藏族

“華銳”，意為英雄的地區或部落，是白牦牛的故鄉。歷史上華銳是指湟水以北，河西以東，包括青海的樂都北山、互助、門源、大通東部、甘肅的天祝、肅南皇城等藏區，其中天祝是華銳藏族的主要聚居區，人口約8萬。

形成華銳藏族的主體是吐蕃人，即吐蕃王朝時期吐蕃的一支軍隊進駐定居后逐漸形成了該地區藏族的主體。清代華銳著名學者松巴益西班覺在其著作《青海史》中認為，吐蕃進入青海最早的是華銳，正是由于吐蕃后裔的背景和對傳統文化的較好保存，所以形成了獨特的華銳方言，與安多等其他地區的方言有著較大的差異。雖然華銳方言還是屬于安多方言區，但華銳方言保存了大量古藏語的詞匯，有些用詞發音也不同于其他地區的安多語發音法。

華銳藏族自稱“博”或“華銳嘎布”，男子多穿白色氈袍，反映了華銳藏族特別崇尚白色，并認同與其他地區藏族同出一源的深刻民族觀念。從古至今，華銳地區人杰地靈、學者輩出，為藏族文化的發展做出了重大貢獻。

6、卓倉藏族

生活在青海省海東地區樂都、平安、湟中等縣的藏族自稱“卓倉娃”，其生活范圍大約方圓一百多公里，有所謂“卓倉隆娃頓”（“卓倉七溝”之意）。有些村莊是多民族共同生活在一起的，與包括漢族、回族、蒙古族等多民族共居一村；有的是純藏族村緊靠著純漢族村。這里的藏族生活基本屬于以農業為主的半農半牧區。

據說卓倉藏族最早也是來自西藏。公元9世紀末，吐蕃王朝的最后一個統治者朗達瑪被殺后，吐蕃陷入混戰，朗達瑪的兩個兒子在各自母系貴族勢力的支持下，分別自立為王，割據一方。二兒子沃松來到阿里地區，建立了阿里王系，著名的古格王朝就是他的后代建立起來的。他的第四世孫赤德從后藏來到青海湖一喧，成為當地的首領，并逐漸建立起了勢力強大的角廝羅政權，掌控著青海東部和甘肅醅，即古絲綢之路，與宋王朝有著密切的關系，角廝羅政權的中心就位于今天的樂都縣，“卓倉”這一稱為來自于祖先居住地，即今天后藏地區卓沃降地方名，“卓”這“卓沃隆”、“倉”為祖系，“卓倉”這一名稱一直沒用至今。

7、夏爾巴人

夏爾巴人（Sherpa），藏語意為“來自東方的人”，主要散居在中國、尼泊爾、印度和不丹等國邊境外的喜馬拉雅山脈兩側，語言為夏爾巴語，但無文字，使用藏語文，人口約4萬人，中國西藏境內僅有約1200人。

關于夏爾巴人的起源問題，說法不一，有的說是在成吉思汗時代，位于四川甘孜的一支部隊被元朝軍隊打敗，逃到西藏嘎爾定居下來，成為今天的夏爾巴。也有人說夏爾巴是從尼泊爾名叫“夏爾孔布”的地方遷居西藏的移民。夏爾巴人大都同意后者的說法。夏爾巴人有姓無氏，與藏族的姓名沒什么區別，一般也不與外族通婚。宗教信仰為藏傳佛教，以薩迦派和噶舉派為主，還保留有較多的原始信仰。

夏爾巴人由于常年生活在高山地帶，是天生的登山向導，為各國登山隊提供向導和后勤服務已成為夏爾巴人的主要經濟來源之一。有資料顯示，夏爾巴人的血液中血紅蛋白濃度高于常人。從上個世紀20年代起，夏爾巴人就為登山者充當向導和挑夫，他們體質她?？谷毖趿?、吃苦耐勞，有許多人經過培訓后會講英語，又有登山技巧，幾乎每支登山中都有夏爾巴人。他們以生命為代價創下了“三個之最”：成功攀登珠峰人數最多，無氧登頂珠峰人數最多。珠峰遇難人數最多（約60人），夏爾巴人在人類攀登珠峰史上功不可沒。可以說，是珠穆朗瑪峰讓世界認識了夏爾巴人。

6. 藏族旅游資源調查報告論文

藏族小說演變研究：首先,從世界民族文學形式整體來看,主要存在著三種文學形式,即敘事文學、抒情文學、戲劇文學。當然,具有1300多年文字傳承歷史的藏民族文學也不例外。在藏民族文學整體發展脈絡中,“小說”這種文學體裁無疑占據著舉足輕重的地位。盡管“小說”的名稱概念移植至藏民族文化系統中僅有短暫的三十余年歷史,但卻不能懷疑、否認該文學形式客觀存在的歷史事實。充分挖掘、研究“小說”這種文學體裁,對于深入研究整個藏民族文學發展歷程,立足當下,提升民族文化凝聚力和向心力。為未來藏民族文學文化發展注入新的發展動力。其次,就目前國內外學術界關于“小說”文學體裁起源研究達成的較為一致的看法,即小說有古代神話傳說演變而來。本論文以藏民族文學中的小說為主要研究對象,更可以清楚地證實此觀點不謬。自青藏高原人類文明產生以來,外器世間和內情世間神話故事就廣為流傳;吐蕃時期的《尸語故事》、《家雀的故事》以及敦煌文獻《金波聶基兄弟和增格巴辛姐妹仨》、《白噶白喜和金波聶基》等一系列具有神話色彩的故事傳說,這些都被認為是藏民族文學形式——小說的產生底本。中代《喻法寶聚》、《薩迦格言的注解》等書面故事集的產生為后來小說作為一種獨立的文學體裁的產生奠定了深厚的基礎。從藏民文學整體發展的角度來看藏族小說的歷程,主要存在著兩個關鍵轉變時期:一是兇敦譯師把《詩鏡》譯為藏文的時期;一是二十世紀八十年代初。此外,吐蕃赤宗德贊時期藏民族從信仰苯教逐漸轉變為信仰佛教,民族信仰信念的轉變也帶來了文學指導思想的重大轉變。本論文擬從四個階段論述藏族小說演變的歷史,并就劃分階段的原因進行探究分析。最后,本論文的框架是第一章,古代藏族小說的淵源。第二章,中代藏族小說的形式的演變。第三章,近代藏族小說的演變。第四章,現當代藏族小說的演變。每章有三個小節,每節有兩到四個小節。本論文從藏族小說演變的規律為依據來分為四個板塊,主要論述了不同階段和不同領域方面的藏族小說的演變,在其指導思想、理論、作者的創作方向、中心思想、藝術的表達方式等演變的過程中提出了本人的些許不同見解。從當下藏族小說研究的動態來看,探討藏族小說演變研究方面的論文及專著相對較多,但綜合研究藏族小說演變研究的寥寥無幾。本論文選題和撰寫目的在于為藏族小說演變領域的研究,盡己所能,做些相關探索。當然,因本人才學疏淺,加之搜集、征引文獻能力不足,必定存在明顯的紕漏,望批評和指正

7. 藏族旅游文化資源

希望在草原上席地而坐，聞著小草蹭蹭上長的方向，望著遠方的山巒亙古地縱橫在目極之處，天空中有幾個黑點，是鷹，被視為神的兒子的鷹，背景是湛藍的蒼穹與神域雪山，散發出神圣而圣潔的光芒，人們說，純潔的人死后便會歸往那里，那里月光不再寒冷，風雪不再肆虐，那是每個藏家人心中的美好家園。

　　這里，有最壯觀的山川河流。這里，有最多彩的民族文化。這里，有最濃厚的宗教情懷。這里，有最樸實的西藏人民。

　　走在拉薩的街市，仿佛穿越了時空，來到了唐朝，那一小隊風塵仆仆的商隊，給這個圣潔的地方染上了喜慶。那一排排有著千年歷史的房屋，或許他們才是這個城市的主人。靜靜地守護著歷史。我手里掛著手鏈，頭頂帶著帽子，身上穿著藏袍，望著這個與天相鄰的民族的模樣，聞著天的氣味，仿佛自己就是那個天上派來周游人間的差使。

　　希望奔跑在草原上，聽耳邊的呼呼風聲，看揚起的牧鞭一次次抽缺太陽。遠遠的斜坡上一片碧綠，大片的綿羊像云朵一樣漂浮在上面，弓下的脊背馱起了寧靜的黃昏。走近，便會聽到那溫順而靦腆的叫聲，以及看到那溫存善良的眼光，不得不使人驚呼：“這一切都是如此得純潔！”這是一個最接近天的地方，有著前百年盤旋的神秘。

　　西藏物產豐富，主要有：綠松石，天珠，紅珊瑚……還盛產藏藥，有：藏紅花，蟲草，蛇蓮，紅景天……這里還有許多的民間工藝，簡直是巧奪天工，唐卡（一種永不褪色的卷軸畫），藏刀，藏香，各種首飾等等都非常的有特色。