1. 河洛文化旅游節第三屆客家文化論壇

答:

福建沿海講的都是閩南話，而同樣是河洛郎，福建的閩南話和河南洛陽的河洛話有特別大的區別。因為語言這個東西都是隨著時代的變遷，以及所處環境的變化而變化的。相對而言我國南方的，閩南話粵語保留了很多中原古漢語文化的那種韻味。因為隨著歷史的變遷和河洛郎的遷徙，從河南洛陽橋到福建泉州洛陽橋。這是一個河洛郎群體的遷徙路線。同時也是河洛文化由中原地區向沿海地區傳播的一個主線。閩南話和粵語她保留了很多古漢語的腔調。特別是現在用粵語來，讀取一些古漢語言詩詞，你會發現它特別押韻，比現在的普通話押韻的多。而閩南語，大家也都知道他那個音節變化特別多。一般來說很難學習。但是正是因為這種傳統的語言文化。保留了很多原汁原味的古漢語言文化。

2. 河洛文化研究會

咬春

昨日是立春之日。作為二十四節氣之首，立有“開始”之意，春代表溫暖、生長。昨日下午，在位于洛龍區國寶大廈的席殊書屋，我們舉行了《行走古都洛陽 感受二十四節氣》欄目第一場活動，邀請我市一些非遺傳承人、文化學者等，為大家展示古時洛陽立春時節的傳統民俗。

立春迎氣 東漢時，洛陽的皇家禮儀

在東漢的都城洛陽，出現了一個新的禮儀，叫立春迎氣禮?；实酆臀奈浒俟僭诹⒋褐諄淼綎|郊，祭祀青帝句芒，大家穿著青衣，在祭壇祭祀。這是因為春季在五行學說中代表東方，屬木，顏色為青。

在昨日的活動現場，市牡丹香文化研究會會長李文雙帶領大家面朝東方祭祀春神。在古代的洛陽，立春日的禮儀非常復雜，其中重要的一條是“施土牛、耕人于門外”。這些立春日立于城外的土牛，要一直保留到立夏。土牛作為春天的象征，要整整保留一個春季。

河南科技大學人文學院副教授、民俗學博士程安霞說，一年之計在于春，立春在古代是一個全國性的節日，自官方到民間都十分重視，這一天舉行的迎春禮更是一項重要的農業禮儀，在中國延續了近兩千年。

杜甫在《立春》詩中云：“春日春盤細生菜，忽憶兩京梅發時?！蓖ㄟ^這首詩，杜甫感慨當時長安和洛陽的立春勝景。

其實，立春這天不僅要做春盤，生活在河洛大地上的人們還要打春牛、剪春勝、立春幡、咬春……

做春盤 祭祀春神所獻，這些都是當家菜

在活動現場，來自承禮中式生活體驗館的車利丹為我們展示了春盤的做法。只見她將韭菜、蘿卜絲、生菜等洗凈切好后，裝于盤中。

程安霞說，立春之日，自古就有食春餅與生菜的飲食習俗。餅與生菜以盤裝之，稱為春盤。春盤又與晉時拜壽的五辛盤有一定聯系，盤中一般放的是五種生辛嫩之菜：青蒜、小蒜、韭菜、蕓薹、香菜，所以春盤也稱五辛盤。五辛的音也有五新之意，人們吃了立春前后新長的蔬菜，蓄積能量迎接夏季的到來。

唐朝時，人們對五辛盤做了改進，增加了一些時令蔬菜裝于一盤，稱為春盤，取其生發迎春之義。雖然各個朝代的春盤略有不同，但生菜、蘿卜絲、韭菜大體是春盤的當家蔬菜。

“做完了春盤，人們一般會分而食之。”程安霞說，古時立春這么多的民俗，最有生命力的是食俗，大家通過分食頗有儀式感的春盤，來感受立春節氣的與眾不同。

打春牛 美好寓意，熱鬧非常

立春還有兩個有趣的民俗活動，叫打春牛和剪春勝。

程安霞說，舊時，立春前一日，府縣迎春牛置于衙前。立春當日，祭芒神，鞭打春牛。全城百姓都會前來觀看?，F在，洛陽民間把立春俗稱打春，就是由此而來。不過到了后世，打春牛并不是鞭打真牛，而是用彩紙糊成的紙牛，里面裝滿核桃、花生、糖果等。老百姓翹首以盼，等到打春牛的官員把春牛打破，大家則爭相撿拾，好不熱鬧。

在活動現場，省級非遺項目（剪紙技藝）代表性傳承人、市剪紙藝術研究會會長王飛為大家剪了春勝。在他手下，一只活靈活現的剪紙春雞出現在大家眼前。程安霞說，戴春勝、剪春勝也是立春的傳統民俗活動。勝在古時是人們頭上的一種飾物，材質也很多，其中紙制較為方便。到了唐、宋，春勝的種類有很多，有春雞、春燕、春蝶等。

此外，來自市牡丹香文化研究會的李依依為大家制作了一爐蓮花狀的檀香，香氣裊裊、沁人心脾。

咬春 咬一口大蘿卜，百事皆可做

活動的最后環節，是咬春和分食春盤。兩個刻有“迎春”“咬春”的大蘿卜，成為在場孩子們的最愛。只見身著漢服的孩子們一人咬一口蘿卜，取“咬得草根斷，則百事可做”之意。程安霞說，咬春習俗自古有之，現在在民間依然盛行

3. 河洛文化與客家文化

客從河洛來，漂泊到嶺南。從客家源洛陽,到汀洲、贛州、惠州、梅州、臺灣，一個個場景的轉換道盡了客家人幾千年來的顛沛流離、堅韌不拔以及落地開花的精神; 一只只客家小船順水漂流，更是承載著客家人千年不變的思念!

客家人源于洛陽，客家文化肇始洛陽?！皬膩硗辍薄?/p>

4. 關于河洛文化

河洛文化起源于史前裴李崗文化時期或 者更早期，形成于夏商周時期，經過漢魏晉 南北朝時期的進一步發展，至隋唐北宋時期 達到鼎盛，宋以后開始中衰，新中國成立后 逐步進入復興期。

河洛文化是中國文化的重要源泉之一， 指的是中國古代河洛地區的一種區域性文 化，是中華民族主流文化。 其內容包括原始彩陶文化（仰韶文化）、黑陶文化（龍山文 化）、炎黃始祖文化、《河圖》、《洛書》與《周 易》。

夏商周三代文化、東周文化、秦統一后 至唐代的封建正統文化、宋代洛學及理學 等。其涵蓋的內容十分廣泛，涉及政治、經 濟、軍事、倫理、哲學、史學、文學、教育、 宗教、科技、藝術、民族、民俗等。

5. 河洛民俗文化

“河”指黃河，“ 洛”指洛河，河洛文化以中原地區的洛陽為中心，西至潼關、華陰，東至滎陽、鄭州，南至汝穎，北跨黃河至晉南、濟源一帶。

河洛地區，地處中原腹地，歷史上是我國經濟、政治、文化的中心，所以古有“居天下之中”的 說法。河洛地區古代文化博大精深，據傳，龍馬負圖出于河，神龜背書出于洛。在黃河與洛河交匯的流域，古代人民創造了燦爛的物質文明與精神文明，形成了華夏 文明源頭之一的河洛文化。河洛文化圈涵蓋當今的中原地區，周邊與齊魯文化圈、楚文化圈、秦晉文化圈和燕趙文化 圈相銜接。

河洛文化以洛陽盆地為中心，西至潼關、華陰，東至滎陽、開封，南至汝穎，北跨黃河至晉南、濟 源一帶。河洛文化指的是中國古代河洛地區的文化。河洛地區指的黃河中游潼關至鄭州段的南岸，洛水、伊水及嵩山周圍地區，包括潁水上游登封等地，大致包括北緯34°至35°、東經110°至114°之間的地區，概言之就是今天河南省的西部地區。河洛地區南為外方山、伏牛山山脈，北為黃河，西為秦嶺與關中平原，東為豫東大平原，北通幽燕，南達江淮，在古代雄踞于中原，為“天下之中”（《史記·周本記》），即所謂“中國”（西周何尊銘文），是古代中國東西南北的交通中樞，地理位置十分優越。河洛文化的內容包括原始的彩陶文化（仰韶文化）和黑陶文化（龍山文化）、炎黃始祖 文化、《河圖》、《洛書》與《周易》、夏商周三代文化、東周文化、秦始皇統一形成了第一個統一的封建國家，并且也成為了一個文明的國度、宋代洛學及理學等。內容涉及政治、經濟、軍事、倫理、哲學、史學、文學、教育、宗教、科技、藝術、民族、民俗等。

6. 河洛文化旅游節開幕式

2021河洛文化旅游節將于9月29日至10月26日舉行。

2021河洛文化旅游節由省文化和旅游廳、市人民政府主辦，以“行走洛陽 讀懂歷史”為主題，以“文旅文創成支柱”為目標，策劃安排2021河洛文化旅游節暨第四屆中原國際文化旅游產業博覽會開幕式、“行走洛陽 讀懂歷史”——2021河洛文化旅游節大型直播活動、“行走洛陽 讀懂歷史”宣傳推廣活動、“國民度假地 最美伏牛山”山水康養之旅、黃河流域非遺國際創意周、“根在河洛”客家文化交流活動、“古都新生活 享游洛陽城”休閑樂購活動等7項主要活動。

與以往不同的是，本屆河洛文化旅游節深度梳理前沿文旅新業態、新產品、新模式，善用傳播思維策劃活動，針對不同受眾群體設置話題，堅持移動優先，擴大網絡傳播，吸引更多游客、更多旅游投資，持續提升河洛文化旅游節文化內涵和國際化水平，全力打造引領全國文化旅游新消費的風向標和國家文化創新高地。

7. 洛陽客家文化研究會

全球約有1.2億客家人，他們大多分布在南方19個省的180多個市縣，僅廣東本地客家人數達到2500萬左右，占到本地族群的三分之一。

據1953年臺灣的戶籍統計，當時戶數在500戶以上的100個大姓中，有63姓的族譜上均記載其先祖來自河南光州。這63姓共670512戶，占臺灣總戶數828804戶的89.9%。

從西晉末年的“少數民族南下”開始，大批中原士族南渡到長江以南的浙閩地區，福建的晉安河、泉州的晉江、洛陽橋，都是晉代中原人命名的。

洛陽漢魏故城區域的偃師，是河洛文化的重要發祥地，也是全球客屬的主要祖根地。

8. 河洛文化研討會

龍山文化是夏文化形成的直接源頭，而以伊洛河平原、洛陽地區為中心的河洛地區，是河南龍山文化的重要分布地區，就這點而言，河洛地區可以說是夏文化、華夏文化的發源地及其形成、發展的核心地區，也可以說是以后漢文化、中華民族文化的發源地?！敝袊鐣茖W院考古研究所所長劉慶柱近日在河洛文化學術研討會上這樣說。

這一觀點得到了百余名與會專家的一致認同，并達成共識：河洛文化生成在中原地區，在中國古代文明起源和初步發展時期，起著主源、主導和核心作用，文字、禮器、青銅冶鑄、都城以及河圖洛書，都是河洛文化對中華文明的重大貢獻。

夏商都城均在河洛

20世紀初河南安陽殷墟大量甲骨的出土，證明了殷墟屬于商代晚期都城，也證實了史書中有關商代歷史的記載基本可信。此后，考古工作者在鄭州市發現了商代早期都城遺址二里崗，在洛陽偃師發現了又一座保存較好的商代早期都城遺址----偃師商城，兩座都城遺址的相繼發現與研究，從考古學上解決了早期商代王朝的存在問題，從而使安陽殷墟的商代晚期文明在河洛地區找到源頭。

半個世紀前，考古學家又在河南偃師二里頭村找到了目前所知時代最早的中國古代宮殿建筑遺址，它早于安陽殷墟、鄭州商城和偃師商城，又晚于河南龍山文化。經過幾十年的考古發掘和研究，學術界一般認為以二里頭遺址命名的“二里頭文化”就是“夏文化”，二里頭遺址是一座夏王朝的都城遺址，即“夏墟”。偃師二里頭遺址的考古發現與研究，確定了夏代后期的都城遺址，使河洛地區在中國古代文明起源、形成與早期發展中的歷史地位更為突出。

龍山文化是“母體”

劉慶柱說，河洛地區的夏商王國是中國古代歷史上的早期王國，在同時期當今中國范圍之內，各地沒有比夏商對以后中國古代歷史發展影響更大、更為重要的王國。尋找直接產生夏商王國文明的考古學文化，是實施中國古代文明“探源工程”的關鍵，而田野考古揭示，河洛地區的河南龍山文化就是夏文化的母體文化。

近年來學術界在中國古代文明起源與形成研究中，由于遼西紅山文化、江浙等地良渚文化的考古新發現，一種中國古代文明起源、形成的多地區、“多元”學說比較流行，而河洛地區在中國古代文明起源、形成的關鍵性作用卻被忽視。

對此，劉慶柱認為，近年來不斷發現的考古新資料說明，夏文化產生于河洛地區的河南龍山文化，也就是說夏文化基本上是河洛地區“土生土長”的考古學文化。紅山文化、良渚文化都對中原地區、河洛地區考古學文化的發展產生過程度不同的作用，但河洛地區古代文明的形成與早期發展的源頭，只能是河洛地區的河南龍山文化。因此，從探索中國古代文明形成源頭來說，夏文化直接淵源于河洛地區的河南龍山文化；從對夏王朝以后的中國古代歷史發展而言，河洛地區的河南龍山文化、夏文化是孕育華夏文明、中華民族文化、漢文化的核心文化

延續性。中原文化如果從河南裴李崗文化算起，已綿延 8000 年之久。它從一開始就踏著強健的步伐走來，中間雖經歷了時盛時衰的曲折過程，但始終沒有中斷。從裴李崗文化、仰韶文化再到河南龍山文化以至三代的夏、商、周文化，以及秦漢及其以后，各朝代文化始終延續發展。即使鮮卑族拓拔氏建立的北魏王朝、蒙古族的大元帝國在中原建立政權，不僅沒有使中原文化中斷，反而使他們自身受到漢化。在優勝劣汰的自然原則支配下，使他們不得不改變自己，自覺接受中原文化。在漫長的歷史演變過程中，只有中原文化始終自成體系，向來不曾被異化、被中斷。這一點，在中國所有地域文化中恐怕是最為突出的。再以龍山文化為例，與中原龍山文化時代大體相同的考古學文化有：海岱地區的龍山文化、太湖地區的良渚文化、江漢地區的石家河文化等。這三個地區的古文化，從發掘資料的實際情況看，它的水平與中原的龍山文化相比有過之而無不及。但這三個地區的古文化最后有的徹底中斷，有的走向低谷。如海岱地區的龍山文化，它的繼承者是岳石文化，其文化水平明顯地衰退；太湖地區的良渚文化，是我國東南地區最燦爛的一支文化，但是它的歸宿不知所終，成為學術界不能理解的謎團。石家河文化最后融入中原龍山文化之內。在中原龍山文化的基礎上，出現了堯舜聯邦王朝，出現了中國歷史上第一個世襲王朝。以上這些情況就有力地說明中原文化它呈現出來的極強的生命延續性特點。

9. 河洛文化旅游節第三屆客家文化論壇活動

是啊，我媽是潮汕的，我爸也是，都是在潮汕地區，但是我爸那邊講客家話，我媽講潮汕話（我媽和我爸村就差幾公里，我爸那里也會講潮汕話），我奶奶就說我媽講的是河洛話（用客家話說的），河洛不是中原地區的嗎？

所以潮汕人就是從中原地區遷徙來的吧。

我爸他們那里是從福建來了，我媽那里是從河南來的（老一輩人說的）。，這么說來潮汕人遷徙路線應該就是中原――福建――潮汕吧